摘 要：“烏托邦”是諸多思想家和社會學(xué)家的夢想，但在上千年的思想實驗和社會實踐后仍然只存在于幻想之中?！盀跬邪睢钡膬?nèi)涵隨著社會意識形態(tài)發(fā)生變化，幾乎成為了專制的代名詞。甚至于在近代人們不再相信“烏托邦”，并隨著政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變興起了“反烏托邦”思潮。

關(guān)鍵詞：烏托邦；反烏托邦；意識形態(tài)；專制；后現(xiàn)代主義

一、烏托邦內(nèi)涵的變化

烏托邦（Utopia）本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。提出于托馬斯·莫爾的名著《烏托邦》中。

十九世紀(jì)，無數(shù)烏托邦理想主義者在歐文、傅里葉等人的率領(lǐng)下，將自己心中夢想的烏托邦社會帶入現(xiàn)實，但是在歐洲和美洲，烏托邦共同體仍然是曇花一現(xiàn)。自此起，烏托邦已經(jīng)不僅僅局限于當(dāng)年在莫爾筆下的世外桃源。

“只要教權(quán)的和封建的有組織的中世紀(jì)秩序能夠把自己的天堂置于社會之外，并在其他一些世俗領(lǐng)域中超越歷史和鈍化革命的鋒刃，那么天堂的觀念仍是中世紀(jì)社會的一個組成部分。”即在中世紀(jì)天堂的觀念雖然是超越現(xiàn)實的，但是這一觀念和目標(biāo)是置于“社會之外”的，并且不進(jìn)行革命，所以這一觀念并不是烏托邦的。但是當(dāng)特定的社會組織把這些理想、目標(biāo)和藍(lán)圖納入到他們的實際行動體系中并試圖完全實現(xiàn)他們時，這些意識形態(tài)就變成了烏托邦的。

假如我們用蘭道爾的術(shù)語，把每一種實際存在并不斷延伸的社會秩序稱作“托邦”（從τ?πο?這個詞來），那么作為革命功能的理想藍(lán)圖將變成烏托邦的。

不難看出，烏托邦的出現(xiàn)往往是伴隨著對原有秩序的打破，同時有一種不協(xié)調(diào)的取向，傾向于摧毀現(xiàn)存秩序的紐帶。

二、烏托邦的本源缺陷

烏托邦締造的夢想將不斷地把人們引向遙遠(yuǎn)的便，使他們沉浸在迷霧和財富島中。正像波德萊爾說的：“我們的靈魂是一條三桅桿的船，它一直在尋找它的伊卡里亞?！?/p>

（一）始于絕對的自由

烏托邦思想是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代性最重要的主題是人的解放，烏托邦世界是對人類解放后的生活得一種理想的描述。理性科學(xué)的進(jìn)步觀恰恰與人類歷史的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系，科學(xué)、理性和進(jìn)步恰恰是因為能為人的解放提供動力?！敖鞣剿鶚?gòu)建的進(jìn)步觀念是一理性進(jìn)步論，人們相信通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以征服自然、改造社會、完善人性以達(dá)到自由。”正如20世紀(jì)初期，資本主義意識形態(tài)中所倡導(dǎo)的通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)來使得社會進(jìn)步，使得人類的生活更加美好。

代表現(xiàn)代性產(chǎn)物的烏托邦思想，從一開始本質(zhì)上是一種理性主義進(jìn)步觀。“進(jìn)步觀念被建立在理性的根基上，人們相信人類理性的巨大力量，并以此取代上帝的權(quán)威，把理性作為推動社會進(jìn)步的決定力量?！比祟惪释澜缱兊酶用篮?，期望擺脫自然和歷史的束縛，決定自我前進(jìn)的方向和目標(biāo)。最初的兩次工業(yè)革命將人類進(jìn)帶進(jìn)了一個嶄新的世界，最近的一個科學(xué)技術(shù)發(fā)展使得人類進(jìn)入全新的另一個高度發(fā)展的社會?！叭藗兿嘈磐ㄟ^自身的發(fā)展、通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以完成征服自然、發(fā)展社會的使命，達(dá)到完善人性以得到絕對自由的境界?！笔加趯ψ晕疑畹拿篮米非蟆^對自由的追求，人類社會開始通過現(xiàn)代性的力量構(gòu)建自己心中的烏托邦。這是建立在理性科學(xué)基礎(chǔ)之上現(xiàn)代性的美好的一面，作為人類動力之源，它起到了帶動了人類世界的進(jìn)步作用。

（二）終于絕對的專制

喬治奧威爾在《1984》中曾用三個口號“戰(zhàn)爭就是和平，自由就是奴役，無知就是力量”描述他對大洋國的擔(dān)憂?，F(xiàn)代性本身就是一個集矛盾于一身的概念，它最終的出路或許只有如反烏托邦思想者所述的“終于絕對的專制”?？茖W(xué)技術(shù)與現(xiàn)代性是當(dāng)代社會烏托邦最主要的源動力，與現(xiàn)代性緊密相聯(lián)系的是絕對理性主義和真理觀上的絕對主義、權(quán)威主義?！斑@種真理觀容易導(dǎo)致壓迫和強(qiáng)制，是一種不寬容的真理觀”。加之，現(xiàn)代性主導(dǎo)的絕對理性主義認(rèn)為世界只有一個真理，這種一元論表現(xiàn)為真理觀上的霸權(quán)主義。人類期望的充滿現(xiàn)代性的烏托邦城邦，國家的意識形態(tài)受到現(xiàn)代性進(jìn)步觀的思想的主導(dǎo)，其最后表現(xiàn)為高度專制極權(quán)主義與集體主義色彩。如科幻電影《撕裂的末日》中所展現(xiàn)的社會，政府當(dāng)局宣揚(yáng)：“如今我們和平共處，人類團(tuán)結(jié)一心，戰(zhàn)爭消失了，仇恨成了回憶……”人們將政府宣揚(yáng)的意識形態(tài)奉行為一種絕對的理性主義，社會似乎平靜穩(wěn)定，但內(nèi)部隱藏著各種危機(jī)。這種所謂建立在科學(xué)、理性與民主基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性逐漸暴露出其專制、暴力且充滿危險因子的本真面目，最終暴露了陰暗的弊端，現(xiàn)代性觀念支撐下的解放（烏托邦）沖動可能會將人間變成地獄。導(dǎo)致這種虛幻的烏托城邦會終于絕對專制。

“烏托邦是建立在對理性對科學(xué)的信仰之上，但科學(xué)和理性并沒有兌現(xiàn)人們的美好期望，相反，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類異化為機(jī)器和商品的努力，理性和科學(xué)并沒有消除慘絕人寰的大屠殺。法西斯和專制集權(quán)毀滅了人們進(jìn)步的期望。人們遭遇了前所未有的挫折，而這一切往往是以理性、科學(xué)、進(jìn)步的名義出現(xiàn)的?！崩硇赃M(jìn)步理論在社會進(jìn)步中逐步演化為絕對理性，資本主義社會并沒有完成對人民的承諾，人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的幻滅感。而社會主義陣營倡導(dǎo)的集體主義最后變成了扼殺人類情感、意識的集權(quán)主義，嚴(yán)重地背離了社會主義思想自由的原則。

從根本上，烏托邦只是純粹以理性、科學(xué)、進(jìn)步為根基的鏡花水月；從實現(xiàn)方式上，是對個人欲求的抹殺和人性的片面肯定；從目的上，是走向集權(quán)主義和思想禁錮的。

三、反烏托邦藝術(shù)作品對烏托邦思潮的批判與反思

尼爾波茲曼曾經(jīng)說過：“人們由于享樂失去了自由”。人類曾經(jīng)是工業(yè)機(jī)器時代的主宰者，而如今逐步淪為科學(xué)技術(shù)的奴隸。歐美反烏托邦的科幻電影展現(xiàn)了多重未來世界的黑暗影像：國家最高統(tǒng)治者暴力集權(quán)，電腦科技冷酷無情地操縱人類世界，克隆人反攻地球奴役人類，無節(jié)制開發(fā)所導(dǎo)致的資源危機(jī)、能源危機(jī)等等。這些無不在警示人類應(yīng)該去反省與思考。集體主義與極權(quán)主義主題、反科技主義主題、理性與非理性的主題與革命與自由的主題是歐美反烏托邦色彩科幻電影中最為重大的四個主題。

二十世紀(jì)是一個裂變的時代，人類的方方面面有了翻天覆地的變化：因為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的物質(zhì)生活開啟了一個新的紀(jì)元；精神思想上，兩次世界大戰(zhàn)的沉重打擊導(dǎo)致人類的信仰發(fā)生了動搖，人們不得不重新開始反思，試圖在多重思想、意識形態(tài)的夾縫中求得生存的信念，關(guān)于存在主義思想哲學(xué)的思考或者是后現(xiàn)代主義思想的疑問縈繞在人類的腦海里。歐美反烏托邦科幻電影敘事方式深受后現(xiàn)代主義思潮的影響，體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的碎片化與拼貼化，開放式結(jié)局產(chǎn)生多元化意義，非線性敘事引發(fā)觀眾多向度思考等。將黑暗、陰郁、腐敗、落寞的未來世界生動的展現(xiàn)在人們的眼前，從更為真實、真切的一面引導(dǎo)觀眾展開反思。

電影《雪國列車》的種種設(shè)置，呈現(xiàn)出一幅典型的烏托邦世相——一個在末日浩劫之后殘存的人類文明，被極權(quán)統(tǒng)治者憑借一己“崇高理想”，推行等級森嚴(yán)的血腥統(tǒng)治。而影片所傳承的，正是從喬治·奧威爾的《1984》、阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》、扎米亞京的《我們》等反烏托邦文學(xué)中衍生出來的反烏托邦精神。反烏托邦文學(xué)旨在反映一個虛構(gòu)的理想社會，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)得近乎完美，然而在這樣的“天國”中人們的精神卻受到嚴(yán)苛的控制，毫無自由可言。由于20世紀(jì)的獨(dú)裁政權(quán)此起彼伏，對“烏托邦”的質(zhì)疑成為一股潮流。而電影，則適時地繼承了對烏托邦理想的批判精神，并運(yùn)用想象力將其發(fā)揚(yáng)光大。

四、對烏托邦與反烏托邦思潮的反思

從發(fā)生學(xué)上來講，烏托邦是一源始性的概念，反烏托邦因烏托邦而形成，在某種程度上，反烏托邦是烏托邦的副本。說起烏托邦，人們想到的往往只是思想家們所構(gòu)想的文學(xué)的、政治的等具體的烏托邦，而忽視了烏托邦所賴以建立的思想原則。如果說，具體的烏托邦構(gòu)想可比作一幢建筑，那么烏托邦賴以建立的那些隱而不見的思想原則和哲學(xué)基礎(chǔ)則可被認(rèn)為是這幢建筑真實根基。

（一）烏托邦與本體論思維方式

反烏托邦思想的出現(xiàn)，是哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯。烏托邦思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維模式。反烏托邦思想則是對本體論思維模式的反叛。

烏托邦思想的存在是以整個世界的二分為基礎(chǔ)的。烏托邦思想家把世界分為“實然世界”和“應(yīng)然世界”，并認(rèn)為他們所構(gòu)想的烏托邦世界才是本質(zhì)的、真實的，而現(xiàn)實世界則是一個虛假的、應(yīng)被否定的現(xiàn)象世界，而整個人類史就是由虛假世界向本質(zhì)世界過渡的歷史?？梢哉f，烏托邦的存在是以本質(zhì)與現(xiàn)象、真實與虛假的二元對立為基礎(chǔ)的，這種二分法與本體論中本體與萬物的劃分是一致的。

這種二元對立的等級制思維模式潛藏著強(qiáng)制和完全否定的因素。受本體論思維方式的影響，烏托邦思想家往往將這種等級制的思考方法自覺不自覺地帶入到它們所構(gòu)想的烏托邦之中。因而，受這種思維模式所支配的烏托邦往往也成為壓制性的，這樣就使得烏托邦背離了要給人以自由的初衷。這可從太陽城中的制度設(shè)計中看出來。太陽城的設(shè)計者要設(shè)計一個自由的合人性的制度，但是卻創(chuàng)造了一個不自由的等級世界。

烏托邦的設(shè)計者未能自覺地意識到本體論思維方式的存在及其影響，當(dāng)代的反烏托邦思想家則清醒地意識到了這一點(diǎn)。因此，烏托邦思想的反對者都紛紛把矛頭指向了烏托邦思想所固有的本體論思維模式，指向這種“實然世界”與“應(yīng)然世界”的二分法，指向“應(yīng)然世界”對“實然世界”的強(qiáng)制，從哲學(xué)上消解這種本體論思維模式。

（二）反烏托邦對科學(xué)與理性的反思

在中世紀(jì)盡管存在著天國的觀念，但是并沒有真正的烏托邦，因為，在基督教和烏托邦之間存在著重大的原則矛盾。其一，宗教的天國關(guān)注的不是此世，而烏托邦所精心營造的是此世；其二，從原罪的觀點(diǎn)來看，人自身沒有實現(xiàn)“天國的力量”，天國的實現(xiàn)只能靠神的憐憫和救恩，而烏托邦卻要求人本身就有實現(xiàn)它的力量。

經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動之后，主體意識覺醒，原罪觀念得以消除是烏托邦產(chǎn)生的條件。曼紐爾兄弟也認(rèn)為，只是在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革之后，烏托邦才如井噴一樣涌現(xiàn)。烏托邦建立在對人的力量的絕對自信之上，如果說，在基督教中，歷史的主體是神，那么烏托邦便把歷史的主體從神變?yōu)槿恕Ｋ麄兿嘈?，正如神可以營造一個天國一樣，人也可以憑借自己的力量建設(shè)人間的天國。

烏托邦觀念與人們對自身的態(tài)度緊密相關(guān)，那就是對人的無限能力的信仰。這種態(tài)度造成了一個深刻的理論后果，那就是把人當(dāng)成了像神一樣的一個具有無限能力的主體，認(rèn)為人也可以像神一樣自由的掌握歷史的進(jìn)程和方向。這種具有無限能力的主體的觀念表現(xiàn)在人們對“理性”和“科學(xué)”的迷信之上。

這種無限能力的主體觀念在現(xiàn)代遭到了普遍的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑以人們對科學(xué)和理性的反思表現(xiàn)出來。反烏托邦思想家也是其中的一個分子，他們甚至把理性和科學(xué)視為現(xiàn)代文明的罪魁禍?zhǔn)?，在他們的作品中科學(xué)和理性總是作為專制和強(qiáng)迫的同義語出現(xiàn)。無論是對本體論思維方式的消解，還是對建立在科學(xué)和理性之上的無限主體的批判，反烏托邦思想都和后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀念十分相近，可以說，它就是后現(xiàn)代哲學(xué)觀念的一部分。

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作者簡介

陳泳竹，女，四川宜賓人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2014級哲學(xué)專業(yè)學(xué)生。

（作者單位：西北政法大學(xué)）