新批評(píng)的啟示與踐行

王璐瑤

【摘 要】新批評(píng)的名稱來(lái)自約翰·克婁·蘭色姆的《新批評(píng)》一書(shū)，也被稱為“本體論批評(píng)”“文本批評(píng)”“客觀主義批評(píng)”等。興起于20世紀(jì)20年代，40、50年代達(dá)到頂峰。本文主要介紹了新批評(píng)的主要理論，并使用這種批評(píng)方法對(duì)高啟《登金棱雨花臺(tái)望大江》進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】英美新批評(píng)；高啟；《登金棱雨花臺(tái)望大江》

作為新批評(píng)的奠基人之一，托馬斯·艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提出“詩(shī)歌非個(gè)人化”理論，他認(rèn)為歷代文學(xué)作品自成一個(gè)客觀體系，構(gòu)成一個(gè)理想秩序，每個(gè)作家的創(chuàng)作只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，個(gè)人是受傳統(tǒng)制約的。詩(shī)歌并非詩(shī)人用來(lái)表現(xiàn)自己情感和個(gè)性的工具，而是客觀事物的象征；詩(shī)不是放縱情感，而是逃離情感，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性。他認(rèn)為詩(shī)人的任務(wù)是將個(gè)人的生活情感和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感和經(jīng)驗(yàn)。表現(xiàn)非個(gè)人的情感的途徑是借用客觀關(guān)聯(lián)物。優(yōu)秀的詩(shī)是詩(shī)人把自己個(gè)人感情轉(zhuǎn)化為人類的普遍情感，既創(chuàng)新又遵循傳統(tǒng)，描繪出客觀關(guān)聯(lián)物的有機(jī)體。比如唐代詩(shī)人賈島在《憶江上吳處士》一詩(shī)中寫(xiě)道“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，用秋風(fēng)、渭水、落葉、長(zhǎng)安幾個(gè)意象就將秋天蕭瑟凄清的景象描繪出來(lái)，讀者一看便知其中蘊(yùn)含的詩(shī)人內(nèi)心的凄涼。

另外一位奠基人瑞恰茲在他的《文學(xué)批評(píng)原理》中提出了語(yǔ)義學(xué)理論，之后他又提出了“偽陳述”，他認(rèn)為科學(xué)是真陳述，而文學(xué)是偽陳述，偽陳述的指稱性等于零。這就分裂了文學(xué)作品與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性。他還指出，語(yǔ)言有兩種用途，一種為了指稱，是科學(xué)用途；一種是為了表達(dá)情感而運(yùn)用陳述，作為情感用途。文學(xué)創(chuàng)造使用的就是語(yǔ)言的情感功能，所以詩(shī)跟科學(xué)沒(méi)有聯(lián)系，只是調(diào)動(dòng)起讀者的感情來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到印證，不指向外部事物。比如《詩(shī)經(jīng)·云漢》中說(shuō)“周余黎民，靡有孑遺”，如果這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的印證的話，那周朝豈不是沒(méi)有人存活下來(lái)了，所以對(duì)詩(shī)歌的理解絕不僅僅是其字面之意。

20世紀(jì)40年代，新批評(píng)的影響日益擴(kuò)大，韋姆薩特和比爾利茲合寫(xiě)的兩篇論文《意圖謬誤》和《感受謬誤》發(fā)表，他們提出了意圖謬誤與感受謬誤，其中，意圖謬誤在于將詩(shī)歌和詩(shī)歌的產(chǎn)生過(guò)程混為一談，它企圖從寫(xiě)詩(shī)的心理功能中推衍出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。感受謬誤是將詩(shī)歌與詩(shī)歌的結(jié)果混為一談，將詩(shī)是什么和它的效果混為一談，從心理效果推出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)應(yīng)立足于文學(xué)文本。

作為新批評(píng)的代表人物，蘭色姆在《詩(shī)歌：本體論札記》中提出“本體論”，他指出，本體就是詩(shī)歌存在的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌的特殊性就在于它本身，文學(xué)的特殊性就在于本體，文學(xué)批評(píng)要立足于文體本身。在《作為詩(shī)辯的批評(píng)》中他還提到了“構(gòu)架——肌質(zhì)論”，認(rèn)為詩(shī)的肌質(zhì)構(gòu)成詩(shī)的本質(zhì)意義。以詩(shī)論詩(shī)，詩(shī)分為“構(gòu)架”和“肌質(zhì)”兩部分，肌質(zhì)是詩(shī)歌的主要部分，是無(wú)法用散文轉(zhuǎn)述的；構(gòu)架是作品的邏輯線索，能用散文進(jìn)行表述。要關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)性，進(jìn)行形式批評(píng)，重點(diǎn)應(yīng)放在詩(shī)的肌質(zhì)。

韋勒克、沃倫還在《文學(xué)理論》中提出了文學(xué)內(nèi)部研究論，他們認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)為某種特別的審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或符號(hào)結(jié)構(gòu)。文學(xué)研究的對(duì)象是作品本身，外部研究只會(huì)弊大于利，他們想要引導(dǎo)人們從“外部研究”轉(zhuǎn)向“內(nèi)部研究”，他們所提出的層面分析也為讀者提供了操作程序，這種分析是對(duì)作品整體從表層到深層進(jìn)行分析，力圖挖掘出作品本體及其反映的世界的意義。

新批評(píng)這種理論在實(shí)際進(jìn)行文本批評(píng)解讀時(shí)，多以文本為中心細(xì)讀式的批評(píng)，集中精力逐字逐句閱讀作品的文本，從語(yǔ)義學(xué)角度分析結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、象征、悖論、反諷等特征。語(yǔ)義方面有復(fù)義，此外還有隱喻、張力等批評(píng)范疇。

明太祖洪武二年（1369），高啟受召到南京修《元史》，授翰林院國(guó)史編修官。此時(shí)，明朝剛剛建國(guó)，南北方基本平定，下詔“以應(yīng)天為南京，開(kāi)封為北京”。為醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，拯教民困，朱元璋頒布了一系列政策，號(hào)召百姓休養(yǎng)生息?；謴?fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。詩(shī)人風(fēng)華正茂，看到舉國(guó)上下一派生氣蓬勃，欣欣向榮的景象，不禁心潮激蕩，對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限美好的憧憬，于是乘興寫(xiě)下了《登金棱雨花臺(tái)望大江》這首七言歌行：

大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東。

鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。

江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。

秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。

我懷郁塞何由開(kāi)，酒酣走上城南臺(tái)；

坐覺(jué)蒼茫萬(wàn)古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來(lái)！

石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？

黃旗入洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。

前三國(guó)，后六朝，草生官闕何蕭蕭。

英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。

我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息。

從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。

用新批評(píng)的方法對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行分析：

這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上以“我生幸逢圣人起南國(guó)”為界，大致可分為兩部分，前一部分主要通過(guò)一些眼前之景引出過(guò)往歷史，末四句由懷古回歸現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人慶幸躬逢盛世，歌頌朱元璋平定天下，不再因長(zhǎng)江分割南北而起干戈。但在歡快爽朗的語(yǔ)調(diào)中蘊(yùn)含憂慮，既豪放偉岸，又沉郁頓挫。聯(lián)系全詩(shī)主旨，末四句與其說(shuō)是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的歌頌，毋寧說(shuō)是詩(shī)人對(duì)國(guó)泰民安的期望。居安思危，他在大膽質(zhì)疑新王朝是否會(huì)重蹈歷史覆轍？

這首詩(shī)在語(yǔ)言上十分有張力，“大江來(lái)從萬(wàn)山中”四句，寫(xiě)目之所見(jiàn)。大江要東流，鐘山要西上，這本是自然現(xiàn)象，但詩(shī)人卻賦予了它們以人格的力量，賦予了它們以浩然的正氣，于是在詩(shī)人的筆下，大江和鐘山都成了自己的化身，氣勢(shì)之雄偉，器宇之軒昂，是江山的傳神，也是詩(shī)人的寫(xiě)照。這些自然景物就象征了詩(shī)人自己的志向。

通過(guò)“秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王”一句可以看出，詩(shī)人對(duì)秦皇這類帝王的做法進(jìn)行了諷刺，秦始皇曾在此地埋下金玉雜寶，以鎮(zhèn)壓金陵的“天子之氣”，但徒勞無(wú)功，金陵依然“王氣”旺盛，此時(shí)又成了新建立的朱明王朝的京城。歷史事實(shí)充分證明：江山險(xiǎn)固不足憑靠，要守住天下還在于得民心。因?yàn)榍厥蓟什坏妹裥?，所以縱然他使盡辦法壓制所謂的“王氣”，也終究改變不了秦王朝走向滅亡的結(jié)局。

關(guān)于意象方面，這首詩(shī)中還出現(xiàn)了荒煙落日、石頭城這樣的意象，“荒煙落日”的遠(yuǎn)景使他引發(fā)“蒼茫萬(wàn)古意”，石頭城下的濤聲使他想起了三國(guó)、六朝的舊事。這種聯(lián)想自然而然地導(dǎo)出了后面的典故，這也是這首詩(shī)最突出特點(diǎn)。在不長(zhǎng)的篇幅中，用了秦皇癱黃金、黃旗人洛、鐵鎖橫江等歷史典故，確切有效地反映出秦和六朝的慘痛結(jié)局，表達(dá)了詩(shī)人反對(duì)分裂割據(jù)，要求天下統(tǒng)一的進(jìn)步思想感情。還有些典故則暗用，如“武騎千群誰(shuí)敢渡”，含蓄地諷刺了陳后主盤據(jù)金陵，茍且偷安，終于導(dǎo)致亡國(guó)的可悲下場(chǎng)。

這首詩(shī)作于洪武二年，在建國(guó)之初登上金陵雨花臺(tái)，本是盛世的壯闊景象，但詩(shī)人又說(shuō)“我懷郁塞何由開(kāi)，酒酣走上城南臺(tái)；坐覺(jué)蒼茫萬(wàn)古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來(lái)！”建國(guó)之初，氣象更新，哪里會(huì)有愁思？讀完全詩(shī)就能明白，他是從歷史的教訓(xùn)而生憂患。這種寫(xiě)法用新批評(píng)理論來(lái)解讀應(yīng)當(dāng)屬于悖論。

最后四句其實(shí)還是一個(gè)悖論：“我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。”長(zhǎng)江本就是南北方的一條界線，但詩(shī)人卻說(shuō)“不用限”，這其實(shí)是表達(dá)了詩(shī)人居安思危，對(duì)平和統(tǒng)一的生活的向往與追求。

總之，這首詩(shī)不是簡(jiǎn)單地通過(guò)歷史來(lái)烘托現(xiàn)實(shí)的和諧與和平，而是希望讀者能夠通過(guò)這首詩(shī)學(xué)會(huì)居安思危，以史為鑒，確?！八暮Ｓ罏榧摇薄?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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