論王國維《人間詞話》中的“境界”說

摘要：王國維在《人間詞話》里提到的“境界”說，是把人生實踐與藝術(shù)審美等結(jié)合起來的論述，并形成了一種新的表述模式，這是中國美學(xué)史上的一大創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：王國維 《人間詞話》 美學(xué)思想 境界

王國維是近代以來的國學(xué)大家，在多個學(xué)科領(lǐng)域都取得了巨大成就。在美學(xué)方面，他是近代以來第一個嘗試把傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)理論融匯并組建成新的美學(xué)理論體系的人。從某種意義上說，他開啟了中國現(xiàn)代美學(xué)理論的先河，同時又匯集了中國古典美學(xué)理論。在中國美學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁式人物，不可替代。

他提出的“境界”說理論，不僅繼承了中國古典美學(xué)，而且更多地融會了西方的美學(xué)、文藝學(xué)等思想理論。在中國美學(xué)史上“一方面是中國古典美學(xué)的繼承和終結(jié)，同時又是中國現(xiàn)代文藝的先聲?！盵1]

一、“境界”說之由來

“境界”說是王國維在《人間詞話》中的理論核心與批評的首要標準。他這一獨創(chuàng)的評價標準使《人間詞話》超越了以往一切的詩話、詞話著作，成為中國古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的橋梁，并在中國美學(xué)史上獲得了極其重要的地位。

那么，什么是“境界”？在文獻中最早出現(xiàn)可能是《詩·大雅·江漢》“正其境界，修其分理?！盵2]到了唐代，人們已開始用“境”或“境界”來論詩。到明清兩代，“境界”“意境”已經(jīng)被普遍使用了。雖各代已有使用，但含義卻不相同。在《人間詞話》中，王國維對“境界”一詞有了全新的定義以及特定的內(nèi)容。他提到“故能寫真景物、真情感者，謂之有境界。否則謂之無境界”。筆者理解的“境界”，就是指真景物、真情感的身受。

在提出“境界”說后，他便把“境界”當作藝術(shù)創(chuàng)作的根本，在判斷作品好壞時便以它為最高標準。同時，有著獨創(chuàng)的“三境界”說，謂之“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界，第一境‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。第二境‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！薄叭辰纭闭f借用詞句比喻為學(xué)之志，從詩詞藝術(shù)的意境來通達人生，關(guān)照生命。

二、“境界”之種類

王國維美學(xué)思想的“境界”說是一個較復(fù)雜的體系，它包含多方面的思想內(nèi)涵，總體可分為：

（一）“有我之境”與“無我之境”

“有我之境”與“無我之境”是“境界”說中不可或缺的內(nèi)容。王國維所用的“無我”“有我”這對在中國佛道典籍中多有論述的范疇有較新的內(nèi)涵?！盁o我”實指“物我”，意為以萬物為我，物我一體?！坝形抑场薄耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”，這并非是“移情作用”，因為有我之境的結(jié)果決不是物我同一。景物被作者物化，添加了主觀的情感。“無我”與“有我”剛?cè)岵?，都是?chuàng)作所要達到的理想境界。

（二）“造境”與“寫境”

“造境”和“寫境”同樣是“境界”種類的劃分，但其最本質(zhì)的區(qū)別是源于不同的藝術(shù)創(chuàng)作方式。

“造境”來源于浪漫主義的創(chuàng)作方法，成就“理想”一派；“寫境”根基于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，成就“寫實”一派。王國維的分類方法源于西方的美學(xué)觀點，但在劃分時又有新發(fā)展。他明確了兩者的區(qū)別與聯(lián)系，雖然“造境”和“寫境”的創(chuàng)作出發(fā)點不同，但創(chuàng)作的素材都來源于自然，自然現(xiàn)實與理想相互滲透并影響。在他心目中，理想的詩人形象是符合將理想與現(xiàn)實兩者高度統(tǒng)一并在實踐中能夠完美結(jié)合的形象特質(zhì)。

（三）境界的“大”“小”和“高”“低”。

王國維認為境界有“大”“小”“高”“低”。什么是境界之大？筆者認為是力量之大、意象之廣及數(shù)量之多。什么是境界之小？筆者的理解是力度的柔和、數(shù)量的簡單、意象空間的精微。境界的“大”“小”是從意象的平面上橫向展開而劃分的，無論寫“大”或?qū)憽靶　?，決定于詩人自身的寫作意圖，所以是不能分優(yōu)劣的。而境界的“高”“低”則是縱向展開的，更多的是體驗的縱深度。它源于作者心靈體驗深淺程度的不同，自然就會產(chǎn)生優(yōu)劣的分別。它們的劃分，一側(cè)重于平面，一側(cè)重于立體，雖有聯(lián)系但也有區(qū)別。

（四）境界的“隔”與“不隔”

“隔”與“不隔”之別也同樣是“境界說”中重要的組成內(nèi)容。王國維提倡“語語明白如畫，寫景則在人耳目，敘事則如出其口”方為“不隔”，反之則為“隔”。也就是指，在實踐中，只有語言能夠自然明朗、清晰無誤而達到“不隔”，詩詞才能使作者與讀者的精神情感得以共鳴，到達自由舒展的“境界”。反之，就會阻礙甚至破壞讀者的理解進程。

三、結(jié)語

王國維用境界來表述藝術(shù)的本體精神，揭示了人生精神的境界層次。他把藝術(shù)、審美與人生實踐結(jié)合起來，建立了全新的詞論體系，這不但在詞學(xué)研究中首開先河，也把傳統(tǒng)的美學(xué)理論從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近現(xiàn)代。他被稱為中國新美學(xué)理論的先驅(qū)者，在中國美學(xué)史上做出了極大的貢獻，在文化發(fā)展長河中，占有著不可替代的位置。

參考文獻：

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[2]錢劍平.文學(xué)原理導(dǎo)論[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2002.

（作者簡介：秦菁怡，女，碩士，陜西學(xué)前師范學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）endprint