以視覺(jué)思維原理辨析中西方感知差異

摘要：阿恩海姆從審美直覺(jué)心理學(xué)的角度提出了“視覺(jué)思維”的概念，揭示了視覺(jué)在感知外部事物時(shí)的認(rèn)識(shí)功能以及思維活動(dòng)中視覺(jué)意象所起到的重要作用。本文以視覺(jué)思維原理辨析中西方感知差異。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)思維原理 老莊 西方哲學(xué)

一、視覺(jué)思維的概念

“視覺(jué)思維”原理是20世紀(jì)后期由魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ费芯亢完U明的。他繼承和發(fā)展了韋特海默關(guān)于知覺(jué)和創(chuàng)造性思維的研究，探究了視知覺(jué)的理性功能?！兑曈X(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》這本書(shū)，通過(guò)翔實(shí)的試驗(yàn)、各種案例論點(diǎn)的旁征博引，強(qiáng)調(diào)感官、感知與理性、抽象思維的關(guān)系。

二、中西方對(duì)于感知的認(rèn)識(shí)差異

中西方關(guān)于感知的認(rèn)識(shí)和態(tài)度存在一定的相似性。中國(guó)的道家老莊，認(rèn)為感知能把握天地宇宙的“道”，重視感知對(duì)于生活的作用，認(rèn)為感知是發(fā)現(xiàn)真理的源泉。中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論中“格物致知”的觀點(diǎn)，也集中反映出了對(duì)于感知的重視?！案裎镏轮?，即觀察事物，明辨事物的輕重、先后、因果、善惡等諸方面，以指導(dǎo)自己的言行思考。

在古代西方哲學(xué)史上，如德謨克利特、亞里士多德等 ，都從不同角度強(qiáng)調(diào)感性與理性之間的相互關(guān)系，同時(shí)也肯定了感知覺(jué)與思維之間的相互影響。亞里士多德主張研究意識(shí)和行為，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，主張以整體的宏觀結(jié)構(gòu)觀來(lái)研究分析心理現(xiàn)象。視覺(jué)思維始終借助意象來(lái)進(jìn)行思維活動(dòng) ，具有非邏輯思維的基本特征，是一種典型的創(chuàng)造性思維。麥金把視覺(jué)思維定義為觀察、想象、構(gòu)建三種視覺(jué)活動(dòng)的相互作用關(guān)系。在視覺(jué)思維中觀察、想象、構(gòu)建活動(dòng)是交替進(jìn)行、不斷變化、相互影響的。因此，麥金認(rèn)為感知完全是一種主動(dòng)的創(chuàng)造性的視覺(jué)思維技術(shù)，突出了視知覺(jué)與思維的密切關(guān)系，豐富并發(fā)展了視覺(jué)思維理論。

阿恩海姆是格式塔心理學(xué)的推崇者和追隨者，他的兩本著作從不同的側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的作用。他是格式塔心理學(xué)的推崇者和追隨者?！端囆g(shù)與視知覺(jué)》側(cè)重于探討藝術(shù)形式與視知覺(jué)的關(guān)系，《視覺(jué)思維》則通過(guò)揭示視知覺(jué)的理性本質(zhì)，來(lái)解釋感性與理性、感知與思維、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系。《視覺(jué)思維》這本書(shū)是對(duì)《藝術(shù)與視知覺(jué)》中觀點(diǎn)的進(jìn)一步完善，使其理論更加成熟。阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)乃是增加感知能力的最強(qiáng)有力的手段，而沒(méi)有這種對(duì)外部事物的感受能力，任何一個(gè)研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性思維都是不可能存在的。在我看來(lái)這些結(jié)論對(duì)于我們的藝術(shù)創(chuàng)作尤其重要。我們進(jìn)行任何藝術(shù)創(chuàng)作的前提，必須進(jìn)行大量的視覺(jué)思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)，通過(guò)視覺(jué)器官對(duì)外部世界的感知和捕捉，利用視覺(jué)思維的組織和概括，從而把握事物的性格和本質(zhì)特征。賦予事物以自我的情感并運(yùn)用繪畫(huà)技巧將它們描繪出來(lái)。視覺(jué)思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)同樣重要，一篇文章的完成，需要書(shū)寫(xiě)者事先做好大量書(shū)籍閱讀的準(zhǔn)備，在此基礎(chǔ)上以他人的觀點(diǎn)與自己的觀點(diǎn)發(fā)生碰撞，從而完成寫(xiě)作。藝術(shù)作品由此產(chǎn)生于視覺(jué)與思維的相互作用之中。張操提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論“外師造化，中得心源”，在我看來(lái)與阿恩海姆重視視知覺(jué)作用有不謀而合之處。這八個(gè)字概括了客觀現(xiàn)象—藝術(shù)意象—藝術(shù)形象的全過(guò)程。藝術(shù)必須先通過(guò)觀察感知外部世界，以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家?guī)煼ㄗ匀粸榛A(chǔ)，明確現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源，再結(jié)合內(nèi)心的感悟，從而實(shí)現(xiàn)主體與客體、表現(xiàn)與再現(xiàn)的高度統(tǒng)一。這其中是肯定了視覺(jué)思維作用的。視覺(jué)思維不僅僅對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作有前提性作用，它對(duì)于科學(xué)研究、教育的發(fā)展等方面同樣具有重大意義。這是重視視覺(jué)思維作用的例子，但是也存在忽視視覺(jué)思維作用的事例。例如對(duì)于理性思維的崇拜和對(duì)于視覺(jué)感知的忽略依然普遍存在，而且直接影響到美術(shù)課程和藝術(shù)教育在學(xué)校的合理開(kāi)展。在我們的中學(xué)教育中，美術(shù)方面的課程被“主課”科目所占用的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，表面上提高了學(xué)生的成績(jī)，其實(shí)是忽略了對(duì)我們視覺(jué)形象感知、理解和創(chuàng)造為特征的美術(shù)教育的培養(yǎng)。這是需要我們好好反思的問(wèn)題。

正如阿恩海姆所說(shuō)：對(duì)于任何一個(gè)具有能力的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，要依靠自己的觀察從自己的實(shí)踐活動(dòng)和周?chē)h(huán)境中逐漸汲取感性材料來(lái)充實(shí)創(chuàng)作，只有與感性世界緊密聯(lián)系，偉大的作品才終會(huì)產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡(jiǎn)介：尤琳捷，女，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級(jí)在讀研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論）（責(zé)任編輯 劉月嬌）