湯燕紅
南嶺走廊是社會學(xué)家費孝通提出的三大“民族走廊理論”之一,以賀州為中心的“南嶺民族走廊”中段是世界上最密集的瑤族聚居區(qū),瑤族世居族群在漫長的歷史進程中,創(chuàng)造了異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),包括神話、史詩、歌謠、音 樂、舞蹈、戲曲、曲藝、剪紙、繪畫、雕刻、刺繡、印染等各種藝術(shù)、技藝、禮儀、節(jié)慶和體育競技活動,并留下了豐富的民間手抄文獻典籍,瑤族的《盤王大歌》便是其中的佼佼者?!侗P王大歌》中蘊含著許多豐富的生態(tài)倫理思想對我們現(xiàn)當代人民生活與生產(chǎn)極具參考價值,研究瑤族《盤王大歌》,挖掘其中的人與自然和諧相處思想,對于我們今天重新認識瑤族文化的價值,構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系具有重大的現(xiàn)實意義。
《盤王大歌》又可稱為《盤王歌》,它是南嶺地區(qū)瑤族人民廣為流傳的一首勉語民歌,在瑤民的一些重大活動如盤王節(jié)、“度戒”儀式等,都是必不可少的一項重要內(nèi)容。盤王歌內(nèi)容淳樸,富有想象力,具有獨特的民族風(fēng)格,盤王歌的產(chǎn)生與流傳,與瑤族人民所處的自然環(huán)境和生活習(xí)俗密切相關(guān)。她的主要內(nèi)容包括遠古開天辟地、萬物起源的創(chuàng)世史;瑤族的起源與遷徙過程;瑤族先民認識大自然的過程等?,幾逑让裨谂c自然相處過程中,以其聰明才智創(chuàng)造出了適應(yīng)當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境獨特的生活方式,并在此基礎(chǔ)上形成了生存意識和生態(tài)保護傳統(tǒng),逐漸形成了豐富的生態(tài)倫理智慧和思想?,幾迨吩姟侗P王歌》的唱詞里就有許多人與自然和諧相處的思想萌芽。
生態(tài)倫理學(xué)是近代才產(chǎn)生的學(xué)科,它是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的倫理價值和人類與自然如何共同生存和發(fā)展的學(xué)說。生態(tài)倫理學(xué)以承認自然生態(tài)的基本權(quán)利和價值,倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類社會的可持續(xù)發(fā)展為核心理念。恩格斯說,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。中國古代講的天人關(guān)系的問題,其實質(zhì)就是人與自然的關(guān)系問題。張岱年先生也曾說過,人與自然的關(guān)系問題在東方民族傳統(tǒng)文化中,可以理解為天人關(guān)系的問題,也就是人類生存道德問題。因此,人類的發(fā)展應(yīng)該在尊重與保護自然的前提下實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,而不能掠奪、破壞自然的生態(tài)平衡。正是這種尊重與保護自然,與自然和諧發(fā)展恰好符合我們當今社會提倡的建設(shè)生態(tài)文明理念。本文所闡述的《盤王歌》生態(tài)倫理思想可以理解為人與自然的關(guān)系問題。
一、敬畏自然的生態(tài)倫理思想
我國古代早有人與自然和諧相處的思想萌芽,例如瑤族歌謠里有許多關(guān)于宇宙、自然、人生的思考而形成的倫理道德規(guī)范和行為準則,這其中就包括瑤族人民處理人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系。如《盤王歌》里唱到:“洪水忙忙誦上天,伏羲兄妹瓜里眠,天下凡人全淹死,洪水退后無人煙?!备柙~講述了打雷下大雨,地面爆發(fā)了特大洪水,天下所有人都被淹死,只有伏羲兄妹在“瓜里眠”,躲過一劫。其中可以看出瑤族先民畏懼自然界,畏懼洪水,同時也反映出了瑤族先民慢慢開始認識大自然,敬畏大自然。歷史上幾次大的動亂,使得瑤族經(jīng)歷幾次大的遷徙,遷徙過程異常艱辛,瑤族先民遭受種種磨難,瑤族的形成歷史發(fā)展非常緩慢。這在《盤王歌》中也有體現(xiàn):“瑤人出世武昌府,發(fā)入青山四處游。龍頭山上住七歲,馬鹿反亂透心憂。陰陽反亂得天旱,三年無水淹陽春。王瑤子孫無投靠,漂洋過海行外天。下船來到廣東地,流落樂昌來安身,二十四年耕種好,又逢反亂又拋源。千山萬嶺都走遍,盤王子孫過山難?!睆倪@段歌詞中我們可以描畫出瑤族先民遷徙的線路圖像,幾個反亂“陰陽反亂、又逢反亂”;加上自然的“發(fā)入青山、天旱無水、千山萬嶺”;幾次遷徙“漂洋過海、下船來到、又拋源”,這么復(fù)雜輾轉(zhuǎn)可以想見有幾多困難。從此段歌詞也可以得出惡劣的環(huán)境是不利于人們的發(fā)展,不管是人為的還是自然的。所以瑤族先民們才不辭辛勞的遷徙,以期能找到適宜本民族發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境。
自然界在為萬物提供養(yǎng)料,給瑤族先民帶來豐富收獲的同時又不時有洪水泛濫、森林火災(zāi)、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象,給他們帶來巨大的災(zāi)難。有唱詞唱到“火燒桃源瀾巷嶺,爛去爛回棠葉央,棠葉載飯來相等,等著當初舊情人。火燒桃源瀾巷嶺,爛來爛去白石灘,黃茅空嶺火燒盡,重有白石鎮(zhèn)江灘。上路不行行下路,松柏平平坳一枝,上路蒙蒙通不到,坳枝松柏引路思。”這是《盤王歌》里的一段章節(jié)《桃源洞》,在歌謠中述說了瑤族先民從桃源洞遷出的故事和歷程,桃源洞是自然條件非常好的平原地區(qū)。后來因為各種原因被迫遷出富庶的桃源洞,這才遷入貧瘠的山區(qū)居住。然后才有我們今天所說的“南嶺無山不有瑤”的由來。從這一段歌詞我們可以得知瑤族人民對富庶的平原地區(qū)——桃源洞的留戀和遷徙過程的艱難。本以為找到了一個良好的適宜人類居住的自然生態(tài)環(huán)境,不想遭遇“火燒”,由于古代生產(chǎn)力低下,人們的認識和改造自然并且利用自然的能力也很有限,無奈只能又開始遷徙。
二、感恩自然的生態(tài)倫理思想
由于當時的生產(chǎn)力水平低下,瑤族先民渴望征服大自然,以求得生存和發(fā)展的良好結(jié)果。人們對大自然的一些自然現(xiàn)象不理解,只能靠自我的想象或者說是形象思維去理解、去解釋。如《盤王歌》里有一曲段《天暗烏》唱到:“天暗烏,便是日頭相打烏,日頭相打爭天國,夫妻相打為爭情。天暗烏,便是蝦蟆吞日頭,蝦蟆吞日爭天國,官人禮拜入心愁?!?我們?nèi)缃窨梢灾栏柙~描述的是一種自然現(xiàn)象,“蝦蟆吞日頭”其實是“日食”現(xiàn)象。夫妻相爭是為情深緣淺,蝦蟆與日頭相爭是為在天國取得主導(dǎo)權(quán)?,幾逑让裨谡J知能力低下的時期,在認識大自然萬事萬物時首先是從直觀上去認識和解釋,當時的人們不知道自然界日食現(xiàn)象的緣由,他們普遍認為太陽富有超級神力,可以主宰人間一切事物,所以有此說法也不足為怪。
瑤族人民從古至今就遵循人與自然和諧相處的思想,在生產(chǎn)和生活中注重對大自然地合理利用,然后自然就會回饋給他們,自然生態(tài)與人類的行為是互為影響的關(guān)系,這同時是一種樸素的生態(tài)倫理觀,自覺合理開發(fā)利用自然環(huán)境,保護大自然,讓人類的生存環(huán)境更加美好。神秘莫測的大自然現(xiàn)象令瑤族先民感到敬畏,因為天象的變化直接影響到人民的生產(chǎn)生活,《盤王歌》里一段曲《天大旱》唱到:“寅卯二年天大旱,四海龍宮煙霧飛,龍門龍宮無滴水,黃龍登天求五雷。寅卯二年天大旱,雷公放火在天空,雷公轟轟天上走,甲子回頭禾苗生。”唱詞描述了瑤族先民對自然界的“大旱”“打雷”等自然現(xiàn)象的神話解釋,表達了他們對未知大自然的畏懼和崇敬?!袄坠Z轟天上走,甲子回頭禾苗生”,說明了雷公打雷下雨之后,萬物復(fù)蘇、萬物開始生長的自然規(guī)律,明顯體現(xiàn)了生態(tài)倫理思想在生產(chǎn)生活中的積極作用。有學(xué)者研究了瑤族用雷聲來指導(dǎo)生產(chǎn)的習(xí)俗,在蒲朝軍、過竹主編的《中國瑤族風(fēng)土志》中寫道“每年打第一次雷(即開春雷),要忌七天不出工;打第二次雷,要忌五天不出工;打第三次雷,要禁三天不出工;打第四次雷,要禁一天不出工。以后每次打雷之后下雨,帶工頭人都要領(lǐng)頭,然后大家才犁田種地或做其他事情?!边@些從歌謠流傳下來的生產(chǎn)生活習(xí)俗,使后人對自然災(zāi)害有了新的認識,從而可以提前進行防范,避免出現(xiàn)大的生產(chǎn)生活損失。
從以上《盤王歌》的幾段詞曲可以看出人與自然萬物相互依存、和諧相處的習(xí)俗帶有神秘甚至達到迷信的層面,但是這種萬事萬物相互依存的樸素生態(tài)倫理思想?yún)s是符合自然界運行的規(guī)律與總趨勢,值得我們現(xiàn)當代人借鑒與學(xué)習(xí)。
基金項目:本文系南嶺走廊族群文化研究基地開放基金課題(2015kf21);廣西賀州學(xué)院2016年校級課題(2016ZZKK08)階段性成果。
(作者單位:賀州學(xué)院)