李霜

教育的根本在于育人，育人的根本在于樹(shù)德。社會(huì)的不斷發(fā)展，時(shí)代的飛速進(jìn)步，使得不同的價(jià)值觀和文化在這一個(gè)多元化的時(shí)代之中相互的碰撞與滲透。尤其是在全球化、市場(chǎng)化的今天，與社會(huì)進(jìn)步相對(duì)應(yīng)的新思想正在不斷豐富小學(xué)生的精神世界。與此同時(shí)，假冒偽劣、誠(chéng)信缺失、欺騙欺詐活動(dòng)都在飛速蔓延；部分價(jià)值觀念出現(xiàn)了扭曲，享樂(lè)主義、拜金主義等逐漸滋生，在各種負(fù)面、消極因素的影響下，學(xué)生就很容易走上行為失當(dāng)?shù)牡缆??；谶@一情況，在德育工作中，就進(jìn)行了新一輪的探索，并且在學(xué)校德育過(guò)程中將地方民俗文化引入其中，就成為研究的熱點(diǎn)。

一、在拓展中尋求整合，營(yíng)造德育生活化、社會(huì)化的環(huán)境

在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這一書(shū)中明確的提出：未來(lái)的教育，需要形成一個(gè)相互協(xié)調(diào)的整體，而在這一個(gè)整體之中，社會(huì)的所有部門(mén)都應(yīng)該從結(jié)構(gòu)上完全的統(tǒng)一起來(lái)。也就是說(shuō)，社會(huì)各個(gè)部門(mén)應(yīng)該在結(jié)構(gòu)方面形成一個(gè)能夠?qū)⒔逃δ芡耆l(fā)揮出來(lái)的整體，這樣就使得社會(huì)的教育功能變得更加的重要與突出。作為教育工作者，不但要掌握與時(shí)俱進(jìn)的教育理論，同時(shí)還需要在社會(huì)發(fā)展的大背景中納入少先隊(duì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到德育的生活化與社會(huì)化，是社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的基本所在。

本論文的研究，是通過(guò)德育渠道全方位的整合，將學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育資源相互的結(jié)合起來(lái)，這樣才能夠不斷的拓展學(xué)習(xí)空間和教育空間，為少先隊(duì)員提供充滿情趣的、生動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而讓少先隊(duì)員快樂(lè)的生活，不斷的培養(yǎng)隊(duì)員的創(chuàng)新精神。

（一）依托校本資源，拓展活動(dòng)領(lǐng)域

每一所學(xué)校，都擁有其個(gè)性的歷史，而其中包含的非物質(zhì)人文環(huán)境，就是學(xué)校最好利用的教育資源。如那名牌老校、如那特色學(xué)校，都能夠?yàn)樯傧汝?duì)的工作提供豐富多彩的教育資源?？茨枪艠愕溲诺臅?shū)亭、看那藤蘿搖曳的藤樹(shù)，不就一一述說(shuō)了學(xué)校深厚的人文底蘊(yùn)以及悠久的歷史嗎？經(jīng)過(guò)時(shí)代的更替，學(xué)校必定會(huì)走出很多優(yōu)秀的教師，同時(shí)，也會(huì)誕生諸多優(yōu)秀的少先隊(duì)員，可以說(shuō)，學(xué)校的校本資源與少先隊(duì)之間進(jìn)行了有效的融合，這樣就給少先隊(duì)員提供了一個(gè)良好的、生動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，在創(chuàng)新活動(dòng)之中，孩子們就可以獲得快樂(lè)，感受德育，尋求發(fā)展。

（二）挖掘社區(qū)資源，形成教育合力

作為少先隊(duì)，應(yīng)該注重對(duì)社區(qū)各種力量的挖掘，合理利用社區(qū)享有的各種資源，這樣也能夠?yàn)槠鋭?chuàng)造教育的機(jī)會(huì)。利用家鄉(xiāng)的資源，通過(guò)社區(qū)基地的建立，同時(shí)社區(qū)輔導(dǎo)員的幫助，就可以進(jìn)行各種教育資源的有效整合，彌補(bǔ)教育教學(xué)之中存在的不足之處，這樣也能夠與社會(huì)形成教育合力，將社會(huì)教育的特殊功能完全顯示出來(lái)。所以，對(duì)于社區(qū)資源的挖掘，努力構(gòu)建社區(qū)少先隊(duì)陣地，就可以將原本學(xué)校德育“獨(dú)角戲”轉(zhuǎn)變成為全社會(huì)的“集體舞”的形勢(shì)，進(jìn)而讓全社會(huì)都得到來(lái)關(guān)心、來(lái)愛(ài)護(hù)少年的成長(zhǎng)。

作為學(xué)校，應(yīng)該立足于本地區(qū)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，合理挖掘社區(qū)的特色地方資源，努力創(chuàng)造一個(gè)體驗(yàn)的環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐的基地大體上劃分為四個(gè)方面：第一，汽車站、敬老院等社會(huì)服務(wù)的體驗(yàn)基地；第二，氣象站、水產(chǎn)研究所等科技實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)基地；第三，果園、養(yǎng)殖場(chǎng)等勞動(dòng)生產(chǎn)體驗(yàn)基地；第四，賓館、名人館等德育活動(dòng)的體驗(yàn)基地。這一系列的基地，就能夠?yàn)樯傧汝?duì)員提供一個(gè)廣闊的天地，讓其在這一個(gè)天地之中不斷的實(shí)踐，不斷的發(fā)展。

二、地方民俗文化資源與學(xué)校德育整合的具體途徑

對(duì)于少先隊(duì)員來(lái)說(shuō)，開(kāi)展德育教育，是為了其更好的發(fā)展，而利用地方民俗文化資源來(lái)引導(dǎo)少先隊(duì)員，則是為了讓其更好的成長(zhǎng)下去。在地方民俗文化資源之中，有很多值得教師去借鑒、去思考的地方，通過(guò)這一部分的合理利用，就能夠讓少先隊(duì)員了解地方民俗文化資源的特色，不由自主的融入到民俗文化資源的加納與學(xué)習(xí)當(dāng)中去。

（一）合理利用民俗文化中是非、善惡分明的思想內(nèi)容

通過(guò)民俗文化之中的是非、善惡分明的思想，有利于學(xué)生健全人格以及正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。民俗文化之中包含了舞蹈、音樂(lè)等諸多形式，其所體現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是各個(gè)地區(qū)、民族勞動(dòng)人民的生活習(xí)慣與生活方式，更多的是這一地區(qū)、這一民族共有的認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值取向以及生活理念的集中反映。其表現(xiàn)出來(lái)的行為特征并非是某一個(gè)人的行為，而是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族生存、發(fā)展、繁衍的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)自己生活、勞動(dòng)的贊美和肯定。在民俗文化的主體之中，包含了民族振興、強(qiáng)國(guó)富民的渴望；有對(duì)熱血報(bào)國(guó)的高度贊揚(yáng)；有對(duì)愛(ài)情深切的期待；有對(duì)背信棄義的無(wú)情貶斥……

學(xué)校在開(kāi)展德育教育中，就可以利用民俗文化之中鮮明的人物形象以及生動(dòng)的故事情節(jié)，充分的發(fā)揮社會(huì)教化的作用，做好德育教育工作內(nèi)容和方式的不斷豐富，這樣就能夠幫助少先隊(duì)員養(yǎng)成正確的是非與善惡觀念，幫助其養(yǎng)成正確的道德觀和世界觀。如，在德育活動(dòng)之中，可以選擇“廉江白戲”中的《春娥教子》、《周氏反嫁》等曲目，在教師的正確引導(dǎo)下，少先隊(duì)員就可以做到利用“取其精華去其糟粕”的精神來(lái)欣賞曲目，這樣才能夠明白究竟什么是好、什么是壞、什么是善、什么是惡毒，最終傳承中華民俗傳統(tǒng)文化之中的重節(jié)尚義、懲惡揚(yáng)善、求真立誠(chéng)的精神要旨，從而形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。

（二）進(jìn)一步拓寬實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓少先隊(duì)員感受地方民俗的文化魅力

實(shí)際上，地方民俗文化之中的大部分內(nèi)容，對(duì)于新時(shí)期的少先隊(duì)員來(lái)說(shuō)，都非常的陌生，就算有所了解，都是道聽(tīng)途說(shuō)或者是一知半解。為了能夠幫助學(xué)生認(rèn)知，并且能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐拿袼孜幕姓w性的了解，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承、民族精神的弘揚(yáng)、增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感、培養(yǎng)自主探究意識(shí)，就應(yīng)該從實(shí)踐環(huán)節(jié)入手，讓少先隊(duì)員感受一下家鄉(xiāng)民俗文化的魅力所在。

第一，舉辦民俗主題活動(dòng)。引導(dǎo)少先隊(duì)員閱讀與民俗文化相關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品或者是文獻(xiàn)資料，通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)、征文比賽、興趣小組、書(shū)畫(huà)比賽、攝影比賽等活動(dòng)，就可以促使少先隊(duì)員愿意參與到地方民俗文化的學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)，這樣也能夠感受到民間文化的感染力和趣味性。

第二，引導(dǎo)少先隊(duì)員參與民俗文化宣傳的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。如：組織少先隊(duì)員編寫(xiě)與家鄉(xiāng)民俗文化相對(duì)應(yīng)的小冊(cè)子，如《家鄉(xiāng)歷史名人》、《家鄉(xiāng)民間藝術(shù)》等，從而提供給相關(guān)的文化部門(mén)，做好主動(dòng)的宣傳，推薦家鄉(xiāng)；估計(jì)少先隊(duì)員能夠圍繞某一個(gè)主題，如，在教師引導(dǎo)下，開(kāi)展“利用傳統(tǒng)服務(wù)來(lái)服務(wù)家鄉(xiāng)”的主題活動(dòng)，有少先隊(duì)內(nèi)的成員負(fù)責(zé)搜集相關(guān)的資料，通過(guò)各個(gè)學(xué)科知識(shí)的合理利用，選擇好開(kāi)展的角度，提出問(wèn)題，然后在教師以及其余隊(duì)員的幫助下，相互合作，解決問(wèn)題，并且形成研究之后的成果，做好成果方面的展示以及回報(bào)交流，這樣才可以讓學(xué)生享受到成功的喜悅。

第三，將民俗文化納入到學(xué)校的教育實(shí)踐環(huán)節(jié)中去，培養(yǎng)少先隊(duì)員自主探究、獨(dú)立思考以及相互協(xié)作的合作精神以及主體精神。當(dāng)民俗文化走入學(xué)校德育課堂具體的實(shí)施環(huán)節(jié)之中，教師要懂得組織少先隊(duì)員開(kāi)展“了解民俗文化歷史淵源、繼承創(chuàng)新、人文意蘊(yùn)”的時(shí)間活動(dòng)，基于少先隊(duì)員這一主體，讓其擔(dān)當(dāng)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及探討環(huán)節(jié)的主持人，這樣就可以在教師的引導(dǎo)下，讓少先隊(duì)員通過(guò)課題選定、實(shí)地考察、共同歸納、分組探究等方式來(lái)完成學(xué)習(xí)，從而將原本的“說(shuō)教”模式真正的擺脫，在這一基礎(chǔ)上，培養(yǎng)少先隊(duì)員相互合作、自主探究以及獨(dú)立思考的能力，將少先隊(duì)員的自主性、積極性以及能動(dòng)性完全發(fā)揮出來(lái)，讓少先隊(duì)員能夠在自我教育之中，不斷的發(fā)展自我、完善自我，從中獲取成功的激勵(lì)，并且在活動(dòng)反饋之中，汲取更多的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從而不斷的成長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，距離學(xué)生越近的東西，就越能讓學(xué)生感覺(jué)到親切，同時(shí)也能夠滿足其心理需求，產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同，從而將相關(guān)的信息吸收并內(nèi)化。作為一名學(xué)生，對(duì)于本土民俗文化有著特別的情感，也非常容易受到民俗藝術(shù)的感染。通過(guò)地方民俗文化資源的大力挖掘，才能夠讓民俗文化真正的走入學(xué)校，不斷豐富當(dāng)前的德育教育手段，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育功能的完善，這樣就能夠構(gòu)建出全新的德育模式，實(shí)現(xiàn)教育效果進(jìn)一步的優(yōu)化，幫助其陶冶藝術(shù)情操，不斷的培養(yǎng)民族精神和鄉(xiāng)土感情，在提升其道德境界的同時(shí)，還能夠提升其道德情操，不斷的幫助其健全人格。

（作者單位：江蘇省宿遷市宿城新區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）