邱仁富

〔摘要〕 當(dāng)前，樹(shù)立牢固的根基意識(shí)，要著力解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外解釋力、理論自洽性、社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題。為此，必須不斷夯實(shí)理論根基，推動(dòng)馬克思主義價(jià)值理論的時(shí)代化，增強(qiáng)闡釋力；夯實(shí)實(shí)踐根基，系統(tǒng)總結(jié)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，提升理論概括的能力；夯實(shí)文化根基，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；夯實(shí)世界優(yōu)秀文明根基，把握世界發(fā)展的總體趨勢(shì)，把握當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展的大局，審時(shí)度勢(shì)，不斷贏得敘述當(dāng)今世界的主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)主義核心價(jià)值觀；根基意識(shí)；理論根基；實(shí)踐根基；文化根基；世界文明根基

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2017）02-0003-05

全球化既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)尤為如此。一種價(jià)值觀能否在國(guó)際多元價(jià)值觀的交流與碰撞中立得住、站得穩(wěn)、有話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至起到引領(lǐng)作用，關(guān)鍵在于其根基是否深厚，是否有土壤的滋養(yǎng)、涵養(yǎng)和營(yíng)養(yǎng)，有無(wú)深厚的根底。當(dāng)代中國(guó)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要頂天立地，又要腳踏實(shí)地，即落細(xì)、落實(shí)、落小，就必須有深厚的根基。要挖掘其價(jià)值根基的理念和內(nèi)涵，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供不可或缺的資源。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基的基本內(nèi)涵

根基不牢，地動(dòng)山搖。根基在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和實(shí)踐中具有極端重要性。萬(wàn)物生長(zhǎng)依賴(lài)于土壤的滋養(yǎng)，這就需要有根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要頂天立地，既要成為當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀，又要落細(xì)落小落實(shí)，就必須有深厚的根基。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行必須有牢固的根基，才能在世界多元價(jià)值觀念的較量中經(jīng)得住大風(fēng)大浪的考驗(yàn)，才能立于不敗之地。然而，根基是什么？什么樣的內(nèi)容才能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基？在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中如何發(fā)揮根基的作用？能否正確回答這些問(wèn)題將關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否掌握群眾，能否具有強(qiáng)大的解釋力、滲透力和吸引力，這些都關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)的大局。一般而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基至少包含三層含義：一是基礎(chǔ)，二是根底，三是基因。

所謂“基礎(chǔ)”，就是事物產(chǎn)生基礎(chǔ)性作用和功能，起到土壤的效果，具有基石之意。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所依賴(lài)的基礎(chǔ)是一個(gè)比較寬泛的概念，既包括國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史基礎(chǔ)，又包括社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)，還包括人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)等。同時(shí)，還包括物質(zhì)基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等。此處以國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為例。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，尤其是在此過(guò)程中形成的各種優(yōu)秀的價(jià)值觀念，都成為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要構(gòu)成性資源，起到基礎(chǔ)性作用和功能?；谶@個(gè)層面，可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在眾多基礎(chǔ)上所形成的，也必將在這些基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)涉及領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容繁多，一切能起到輔助作用、滋養(yǎng)作用的都可以納入基礎(chǔ)的范疇。

所謂“根底”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是草木的根，是草木植根于土壤的部分，根底越深，說(shuō)明草木的根基就越深，就越能夠汲取土壤的營(yíng)養(yǎng)。這里就包含著根基是能夠從他者中汲取營(yíng)養(yǎng)之意，好的根基才能從土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，越是能夠汲取營(yíng)養(yǎng)，其根基也就越牢固。古語(yǔ)說(shuō)，“根底槃深，枝葉峻茂”（《文心雕龍·宗經(jīng)》），“根底終盤(pán)石，桑麻自轉(zhuǎn)蓬”（《玄都觀栽桃十韻》）講的就是這個(gè)道理。根底越牢固，就越能夠枝繁葉茂，根深蒂固，起到支撐樹(shù)干樹(shù)葉之作用，也為樹(shù)干樹(shù)葉提供營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)然，也就越能夠抵御外部風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)代中國(guó)，我們談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根底，主要就是指中華傳統(tǒng)文化的土壤、中華文明的土壤等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀唯有植根于深厚的土壤，才能汲取中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，做到根深蒂固，從而在全球化多元價(jià)值觀較量中立于不敗之地。同時(shí)，也能夠得到人們的認(rèn)同和接受，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀頂天立地，也才能落細(xì)落小落實(shí)。誠(chéng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根底，還包括其他方面的內(nèi)容，但主要是中華文明的根底。

所謂“基因”是事物最核心、最持久的東西?；蛞辉~最早由丹麥遺傳學(xué)家約翰遜提出，主要是指細(xì)胞內(nèi)部具有遺傳功能的基本單位，它是事物最核心、最持久的東西。事物不管經(jīng)歷時(shí)間多久，其基因總是能夠得到延續(xù)，能夠傳承下來(lái)。中華傳統(tǒng)文化幾千年的發(fā)展必定形成了自己獨(dú)特的基因，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展必然要傳承這種基因，體現(xiàn)中國(guó)的價(jià)值觀念，體現(xiàn)具有中華民族特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的價(jià)值觀念，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化骨子里的那種精、氣、神。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還必然傳承社會(huì)主義500年發(fā)展歷程中形成的價(jià)值基因，這也是區(qū)別于過(guò)去任何一種社會(huì)形態(tài)的重要體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承基因，最主要是傳承以上兩種基因，使之成為其最永固、最持久的東西。當(dāng)然還包括人類(lèi)文明的基因，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人類(lèi)文明價(jià)值世界的一分子，理所當(dāng)然地傳承人類(lèi)文明的基因。

簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基包含以上三個(gè)層次，它們之間相互作用、相互促進(jìn)。只有樹(shù)立牢固的根基意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在復(fù)雜的現(xiàn)代性社會(huì)中獲得更大的發(fā)展空間，才能贏得主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)。

二、樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基意識(shí)

當(dāng)前，搞清楚為什么要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基意識(shí)以及如何樹(shù)立根基的理念等一系列問(wèn)題，成為研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基問(wèn)題的重要前提。習(xí)近平一針見(jiàn)血地指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?〔1 〕從這里可以看出，傳統(tǒng)就是根基，傳統(tǒng)就是精神命脈，要筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，就要重視中華文化的歷史傳統(tǒng)，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為此，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基意識(shí)主要是要解決以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外解釋力問(wèn)題。在全球化時(shí)代，國(guó)家之間的較量越來(lái)越體現(xiàn)在價(jià)值觀的較量上，一個(gè)國(guó)家擁有什么樣的價(jià)值觀，直接跟其綜合實(shí)力聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)世界多元價(jià)值觀念沖突的日趨激烈，以及當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在需要和敘述中國(guó)實(shí)踐的國(guó)際化需要，中央整合各種資源提出一種試圖具有對(duì)外解釋力和抗?fàn)幜Φ膬r(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其目的就在于增強(qiáng)對(duì)外解釋力，在世界多元價(jià)值觀較量中，尤其是在與西方價(jià)值觀較量中能夠掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，比較好地?cái)⑹鲋袊?guó)故事，讓中國(guó)的發(fā)展體現(xiàn)在價(jià)值層面上并融入世界，成為世界性的中國(guó)實(shí)踐。而事實(shí)上，中國(guó)這幾十年的實(shí)踐證明，沒(méi)有一種全球競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)值觀，難以支撐起大國(guó)的崛起。

習(xí)近平指出：“中國(guó)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了，我們不認(rèn)可‘國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但中華民族被外族任意欺凌的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了！為什么我們現(xiàn)在有這樣的底氣？就是因?yàn)槲覀兊膰?guó)家發(fā)展起來(lái)了?，F(xiàn)在，中國(guó)的國(guó)際地位不斷提高、國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，這是中國(guó)人民用自己的百年奮斗贏得的尊敬。想想近代以來(lái)中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)、外國(guó)人在中國(guó)橫行霸道的悲慘歷史，真是形成了鮮明對(duì)照！” 〔2 〕習(xí)近平在這里指出兩點(diǎn)：一是國(guó)家發(fā)展起來(lái)了，但是不能走“國(guó)強(qiáng)必霸”之路，這就需要樹(shù)立一種價(jià)值觀念，闡明中國(guó)的價(jià)值立場(chǎng)，亟待在價(jià)值觀層面上講清楚中國(guó)的和平發(fā)展道路是怎么回事，中國(guó)人為什么不會(huì)走“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路。即是說(shuō)，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)闡明我們走和平發(fā)展道路，不會(huì)持有“國(guó)強(qiáng)必霸”的價(jià)值立場(chǎng)，這就需要挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀背后的根基。二是國(guó)家發(fā)展起來(lái)了，從此結(jié)束了過(guò)去屈辱的歷史，我們要有這種自信。而這種自信，說(shuō)到底就是價(jià)值觀自信。中華民族發(fā)展到現(xiàn)在，唯有堅(jiān)持價(jià)值觀自信，才能真正解決中國(guó)向何處去、歷史悲劇不重演的問(wèn)題。這些都需要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基理念，挖掘價(jià)值觀的深厚根基。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論自洽性問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從倡導(dǎo)到培養(yǎng)和踐行，離不開(kāi)科學(xué)的理論闡釋?zhuān)x不開(kāi)理論的自洽性問(wèn)題。所謂自洽性，主要是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的自洽性和實(shí)踐的自洽性，以及理論和實(shí)踐的自洽性等。理論的自洽性主要是解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容邏輯自洽問(wèn)題、概念的統(tǒng)一性問(wèn)題、層次的一致性問(wèn)題。唯有從根基出發(fā)（即搞清楚來(lái)龍去脈）才能把這些問(wèn)題說(shuō)清楚。實(shí)踐的自洽性也要解決宣傳的路徑和群眾認(rèn)同的一致性、內(nèi)化和外化的一致性及理論的說(shuō)服力和可接受性問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論說(shuō)服力，說(shuō)到底就是要從理論上更加具有解釋力，能夠抓住事物的根本。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！?〔3 〕11社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論要抓住事物的根本，就要做到“理論抓人”、“解答到位”?！叭说母揪褪侨吮旧怼保耸侨说淖罡弑举|(zhì)，理論要抓人，就是要抓住人的本質(zhì)特性，抓住人在社會(huì)存在中的社會(huì)聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！?〔4 〕因而，要解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自洽性問(wèn)題，必須首先解決理論的自洽性。而要解決理論的自洽性，理論就要具有解釋力和說(shuō)服力，能夠用理論抓人，抓住人的根本，而人的根本就是人本身，這在深層次反映出人的內(nèi)在需要、人性自由等內(nèi)在性問(wèn)題。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題。一種價(jià)值觀是否能夠得到人民群眾的認(rèn)同和支持，決定其生命力和戰(zhàn)斗力狀況。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向，如何讓人民群眾認(rèn)同，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。十多年來(lái)，政府和學(xué)術(shù)界花了很大的力氣，尤其是相關(guān)部門(mén)在宣傳方面用盡了各種方式和辦法，費(fèi)盡心思，實(shí)施全天候、多視角的宣傳活動(dòng)，對(duì)人們了解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義和價(jià)值。但是，要真正使其內(nèi)化于心、外化于行，做到知行合一，就必須打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的日常生活世界、中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀念之間的橋梁。馬克思說(shuō)：“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！?〔3 〕188人的特殊性和總體性特征，使得人們?cè)诮邮芤环N價(jià)值觀時(shí)很自然而然地以已有的生活母體、觀念為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。作為特殊的個(gè)體，總是跟其生活資料和生產(chǎn)資料緊密結(jié)合起來(lái)，從個(gè)體的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中形成某種特定的價(jià)值觀念。進(jìn)言之，作為個(gè)體總是立足于一定的地方性知識(shí)，從地方性的文化、習(xí)俗、觀念中展開(kāi)生產(chǎn)、生活實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要得到群眾的認(rèn)同必須植根于人們的生活世界，植根于人們的生活傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)與民族的歷史傳統(tǒng)有著直接的繼承關(guān)系，因而，只有植根于這個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)，尤其是優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，才能真正為作為個(gè)體的人所接受，也才能真正起到導(dǎo)向作用。然而，“人也是總體，是觀念的總體”，作為社會(huì)存在物，人總是以群體的身份出現(xiàn)，體現(xiàn)觀念的總體，即集體的價(jià)值觀念。人作為社會(huì)整體的一部分，總是體現(xiàn)整體的價(jià)值觀念，跟整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有物質(zhì)的存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話(huà)。這些物體處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是相互作用著的……只要認(rèn)識(shí)到宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相聯(lián)系的總體，就不能不得出這個(gè)結(jié)論?！?〔5 〕人作為構(gòu)成自然界整個(gè)體系的一部分，人們的生活觀念、生活方式、生產(chǎn)方式要受到自然界的束縛和制約，這就決定了不同的自然環(huán)境、不同的山川河流孕育著不同的價(jià)值觀念。盡管人在實(shí)踐中有獨(dú)立性和主體性，但人的總體觀念總要受地方性的自然環(huán)境所制約。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀唯有植根于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)才能真正與人們的生活世界、生活方式相連通，才能真正得到理解和認(rèn)同。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀要筑牢什么樣的根基

目前，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基研究已經(jīng)有了一些成果，對(duì)推動(dòng)社主義核心價(jià)值觀根基研究具有重要參考價(jià)值。有專(zhuān)家認(rèn)為，“必須以傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為根基，必須創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化價(jià)值觀” 〔6 〕，“我們中華民族主體的形成及其主體精神，是造就中華文化基本特色和優(yōu)勢(shì)的根基” 〔7 〕。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。而且，只有立足這個(gè)根基才能建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，我們談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，不能僅局限于這一根基，盡管這一根基非常之重要。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還必須植根于馬克思主義價(jià)值論、社會(huì)主義實(shí)踐（社會(huì)主義500年和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐）、世界文明等，牢固筑牢這些方面的根基，也是至關(guān)重要的。

在借鑒學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基要從馬克思主義價(jià)值論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義實(shí)踐、世界優(yōu)秀文明等根基入手，形成以馬克思主義為指導(dǎo)的理論根基系統(tǒng)。具體體現(xiàn)如下：

馬克思主義價(jià)值論根基。馬克思主義價(jià)值論是補(bǔ)精神之“鈣”，起指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。馬克思主義是我們的立黨之本、執(zhí)政之基，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政、永久執(zhí)政并永保執(zhí)政地位的理論根基。馬克思主義蘊(yùn)含豐富的價(jià)值論內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足馬克思主義價(jià)值論，就是要體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)容，系統(tǒng)梳理馬克思主義的價(jià)值概念、價(jià)值關(guān)系、價(jià)值主體性等方面的內(nèi)容，積極推動(dòng)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于價(jià)值理論闡釋的時(shí)代性轉(zhuǎn)換。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤，是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化基因和不竭動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基體現(xiàn)在兩個(gè)層次：一是作為文化土壤的根基，主要是幾千年文化積淀下來(lái)的文化土壤，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供基石，同時(shí)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)。二是作為價(jià)值觀念的根基。中華文化發(fā)展中形成了獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)、價(jià)值觀念及豐富的傳統(tǒng)價(jià)值資源，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供最直接、最深厚的根底，如和而不同、以和為貴、天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦、仁義禮智信、禮義廉恥等價(jià)值觀念，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深層的根底。

社會(huì)主義實(shí)踐根基。實(shí)踐是最現(xiàn)實(shí)的根基。社會(huì)主義實(shí)踐是世界各國(guó)人民在追求人類(lèi)美好未來(lái)的斗爭(zhēng)、建設(shè)中逐漸形成的實(shí)踐形態(tài)，它們的共性在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，它們的差異在于不同國(guó)情下的實(shí)踐形式有所差別，形成了不同的實(shí)踐結(jié)果（有好的，也有不好的方面）。但總體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)踐的重要形態(tài)，它是立足于過(guò)去一切實(shí)踐形態(tài)繼承和批判的基礎(chǔ)上形成的，體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐的根本價(jià)值和基本立場(chǎng)。而且，中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐在人類(lèi)歷史上具有重大的地位和作用，這種實(shí)踐的普遍性和特殊性都成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活水之源和動(dòng)力所在。

世界優(yōu)秀文明根基。人類(lèi)的歷史進(jìn)程孕育了人類(lèi)優(yōu)秀的文明，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最廣闊的土壤和重要的根基。世界優(yōu)秀文明積淀了從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的優(yōu)秀文明成果。世界優(yōu)秀文明是人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果，也是人類(lèi)文化發(fā)展的結(jié)果，蘊(yùn)含著深厚的、多元性的價(jià)值觀念，不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，世界優(yōu)秀文明都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的理論源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融入世界優(yōu)秀文明之中，就需要汲取人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，尤其是人類(lèi)文明優(yōu)秀的價(jià)值觀念。須知，世界優(yōu)秀文明能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀提供更加廣闊、更加豐富的視野和營(yíng)養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有汲取這些成果才能不斷增強(qiáng)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從其起源和發(fā)展的整體歷程來(lái)說(shuō)，是屬于世界的，是人類(lèi)價(jià)值世界的一部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅屬于中國(guó)，更屬于世界，這就需要把人類(lèi)共同的價(jià)值觀念借鑒好、吸收好，從價(jià)值論的角度挖掘世界優(yōu)秀文明的共同性?xún)r(jià)值，打牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值根基。

總體來(lái)說(shuō)，以上四大根基都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足之本、發(fā)展之基、動(dòng)力之源，也是中國(guó)人民和世界人民接受、認(rèn)同的基礎(chǔ)。它們之間相互作用、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，共同為社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠真正做到“自身硬”，真正具有根基支撐，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加具有理論和實(shí)踐上的支撐，在這些根基中形成以馬克思主義為指導(dǎo)的“同心圓” 式的根基系統(tǒng)。為此，從馬克思主義價(jià)值論、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義實(shí)踐、世界優(yōu)秀文明等根基展開(kāi)論述，建構(gòu)根基系統(tǒng)，打牢根基，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正成為國(guó)家需要的核心價(jià)值觀，擔(dān)當(dāng)起當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，才能為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供價(jià)值支撐?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，也唯有筑牢根基，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展具有不竭動(dòng)力，才能真正做到落細(xì)、落小、落實(shí)，彰顯價(jià)值觀的魅力。

四、筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基必須從以下幾方面入手：

夯實(shí)理論根基，必須推動(dòng)馬克思主義價(jià)值理論的時(shí)代化，增強(qiáng)闡釋力。一種理論能否成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根基，關(guān)鍵在于理論本身的厚度和闡釋力，在于理論的徹底性。理論是否徹底，關(guān)乎能否掌握群眾，而理論的徹底性在于抓住事物的根本，而“人的根本就是人本身”。人是現(xiàn)實(shí)中的人，抓住人的根本必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人的現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的屬性和特征。因而推動(dòng)馬克思主義價(jià)值理論的時(shí)代化才能使之真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根基。毋庸置疑，馬克思主義經(jīng)典作家中蘊(yùn)含豐富的價(jià)值理論內(nèi)容，但是，馬克思主義價(jià)值理論必須從文本中走出來(lái)，走到人的現(xiàn)實(shí)生活世界之中，才能跟這個(gè)時(shí)代相接觸，形成具有時(shí)代化的理論，才能真正回應(yīng)人們?cè)趯?shí)踐中的理論訴求和價(jià)值訴求，增強(qiáng)闡釋力，增強(qiáng)引領(lǐng)群眾的能力。

夯實(shí)實(shí)踐根基，必須系統(tǒng)總結(jié)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，提升理論概括的能力。生活之樹(shù)是常青的，當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是，也必須看到，由于實(shí)踐的復(fù)雜性、差異性，并非任何一種社會(huì)實(shí)踐都可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，或者說(shuō)并非所有的實(shí)踐都可以納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基系統(tǒng)中。例如，當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的一些實(shí)踐的盲動(dòng)性、重復(fù)實(shí)踐、高消耗的實(shí)踐等就難以納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀根基之中；而且實(shí)踐根基，不能簡(jiǎn)單地從實(shí)踐的感性材料中尋求根基，不能從實(shí)踐的零碎活動(dòng)中尋求根基，在一定意義上說(shuō)，應(yīng)以實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的理論等內(nèi)容作為根基。因此，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐根基，就是要對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，在即將到來(lái)的改革開(kāi)放40周年之際，系統(tǒng)總結(jié)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是要增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放近40年來(lái)實(shí)踐的理論概括，形成當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的標(biāo)識(shí)性概念、開(kāi)拓性經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造性的做法等。

夯實(shí)文化根基，必須推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基作用和功能，必須使之與這個(gè)時(shí)代相接觸，符合這個(gè)時(shí)代的精神和特質(zhì)，進(jìn)行有機(jī)轉(zhuǎn)化和改革創(chuàng)新，進(jìn)而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化根基。進(jìn)言之，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須牢牢把握中華傳統(tǒng)文化精神和核心價(jià)值觀，推動(dòng)這兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化。推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，必須從現(xiàn)代社會(huì)的科技技術(shù)出發(fā)，利用好大數(shù)據(jù)，不斷推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。具體可以從兩個(gè)方面入手：一是解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式上的創(chuàng)新發(fā)展，使其在新的歷史條件下再次煥發(fā)青春活力；二是解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容上的創(chuàng)新發(fā)展，在人們的日常生活和工作實(shí)踐中激活內(nèi)容，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂，不斷提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人、滋養(yǎng)人的能力。

夯實(shí)世界優(yōu)秀文明根基，必須把握世界發(fā)展的總體趨勢(shì)，把握當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展的大局，審時(shí)度勢(shì)，不斷贏得敘述當(dāng)今世界的主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。世界局勢(shì)浩浩蕩蕩，順之者昌。面對(duì)當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)深刻變革的大時(shí)代，夯實(shí)世界文明根基，不僅關(guān)乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，還關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。然而，我們也必須看到，世界文明具有多樣性和復(fù)雜性，世界多元文明的沖突具有持久性，世界優(yōu)秀文明不會(huì)自然而然地成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。要使世界優(yōu)秀文明成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，就必須對(duì)世界文明進(jìn)行時(shí)代化總結(jié)和創(chuàng)構(gòu)。人類(lèi)文明進(jìn)程總是依賴(lài)于人類(lèi)實(shí)踐，依賴(lài)于人們的敘述系統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó)，哪些文明可以或哪些文明不能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，對(duì)此我們要做到心中有數(shù)，不能把雜亂無(wú)章的東西機(jī)械地納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基系統(tǒng)中，否則會(huì)導(dǎo)致根基不牢。從人類(lèi)文明歷史敘述系統(tǒng)的角度看，不管是古代羅馬的敘述系統(tǒng)，還是當(dāng)今一些西方國(guó)家的敘述系統(tǒng)，在現(xiàn)時(shí)代都難以適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的需要。因此，必須與時(shí)俱進(jìn)，在大變革、大時(shí)代背景下的國(guó)際局勢(shì)較量中掌握主動(dòng)權(quán)，不斷贏得敘述中國(guó)故事的主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，不斷贏得敘述當(dāng)今世界的主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)〔EB/OL〕.（2014-02-25 ）.http：//www.gov.cn/ldhd/2014-02/25/content_

2621669.htm.

〔2〕習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)〔EB/OL〕.（2014-05-05）.news.xinhuanet.com/2014-05/05/c_1110528066.htm.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：170.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：347.

〔6〕田海艦.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育〔J〕.河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：48-50.

〔7〕李德順.怎樣理解我們的文化優(yōu)勢(shì)〔N〕.北京日?qǐng)?bào)，2013-10-

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責(zé)任編輯 周 榮