【摘要】在李贄的理想人格理論中，豪杰是一個(gè)僅次于圣賢的人格理想，是成為圣賢的必要條件。李贄認(rèn)為只有那些具備：有骨力能自立；做到真誠(chéng)無(wú)欺；能夠急人之難；能夠舍生取義；具備膽識(shí)才氣的五個(gè)方面特點(diǎn)的人才能稱(chēng)之為豪杰。

【關(guān)鍵詞】李贄；理想人格；豪杰

豪杰是李贄最為推崇的理想人格，在李贄著作中開(kāi)始大量使用豪杰以及與豪杰意義相聯(lián)系的俠、漢子、好漢、丈夫等詞匯；而很少使用儒家傳統(tǒng)中的仁人、君子等概念來(lái)描述他心目中的理想人格。他把豪杰當(dāng)做成為圣賢的必要條件，是高于狂狷的一種理想人格。他說(shuō)：“古今賢圣皆豪杰為之，非豪杰而能為賢圣者，自古無(wú)之也”；“求豪杰，必在于狂獧，必在于破綻之夫”。所以，李贄豐富了從孔孟以來(lái)儒家從鄉(xiāng)愿—狂狷—中行的三階段的人格發(fā)展理論，形成了鄉(xiāng)愿—狂狷—豪杰—圣賢的四階段人格發(fā)展理論。下面就簡(jiǎn)要的論述一下李贄理想中的豪杰人格所具備的特點(diǎn)。

一、自立是豪杰人格的首要條件

在李贄的思想中，自立是成就豪杰的第一個(gè)規(guī)定。李贄認(rèn)為，自立指的就是一種骨力，是支撐著人安身立命和行走于天地之間的骨頭，他說(shuō)：“能自立者，必有骨也。有骨則可藉以行立。茍無(wú)骨，雖百師友左提右摯，其奈之何？一刻無(wú)人，一刻站不得矣?！庇袝r(shí)李贄又將這種自立稱(chēng)為根器，當(dāng)朋友問(wèn)他，學(xué)道是否需要根器時(shí)，李贄不假思索地說(shuō)：“如何不要！根器即骨頭，有些骨頭者，方可學(xué)道”。李贄是非常強(qiáng)調(diào)自立的，他認(rèn)為：“無(wú)以自立，則無(wú)以自安，無(wú)以自安，則在家無(wú)以安家，在鄉(xiāng)無(wú)以安鄉(xiāng)，在朝廷無(wú)以安朝廷。吾不知何以度日，何以面于人也。”李贄在這里將自立與安家、安鄉(xiāng)和安朝廷聯(lián)系到了一起。

李贄從王陽(yáng)明“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則”的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)自立者有著這樣幾個(gè)要求：首先，李贄認(rèn)為能自立者首先要自信。耿定曾理問(wèn)李贄道：“學(xué)貴自信，故曰：‘吾斯之未能信又怕自是，故又曰：‘自以為是，不可與入堯舜之道。試看自信與自是有何分別？”李贄驟然對(duì)曰：“自以為是，故不可與入堯舜之道；不自以為是，亦不可與入堯舜之道?！逼浯?，李贄認(rèn)為自立者還要有懷疑精神。在李贄看來(lái)：“人之是非，初無(wú)定質(zhì)，人之是非人也，亦無(wú)定論。”所以，必須要有懷疑精神，“學(xué)人不疑，是為大病，唯其疑而屢破，故破疑即是悟。”在此基礎(chǔ)上，李贄甚至還提出了不以孔子之是非為是非的激烈主張。再次，李贄認(rèn)為自立者還要不庇于人，他說(shuō)：“小人者，庇于人者也……若徒庇蔭于人，則終其身無(wú)有見(jiàn)識(shí)力量之日矣……豪杰凡民之分，只從庇人與庇蔭于人處識(shí)取?！?/p>

二、真誠(chéng)是豪杰人格的內(nèi)在要求

在李贄的豪杰思想中，真誠(chéng)是豪杰人格的內(nèi)在要求，他有時(shí)甚至將真誠(chéng)看作是人與非人的根本區(qū)別。他說(shuō)：“能誠(chéng)其意，則出鬼門(mén)關(guān)，人鬼之分，實(shí)在于此?！睂?duì)虛偽的鄉(xiāng)愿，李贄痛罵道：“若夫賊德之鄉(xiāng)愿，則雖過(guò)門(mén)而不欲其入室，蓋拒絕之深矣，而肯遂以人類(lèi)視之哉！”

李贄對(duì)真誠(chéng)的理解主要有這幾方面的內(nèi)容：首先，在“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)界定方面，李贄與儒家傳統(tǒng)的解釋大體一致，主要也是強(qiáng)調(diào)表里如一這一方面。他說(shuō)：“身履是事，口便說(shuō)是?！币髮⒆约旱难孕小罢颜焉昝饔诖笸V眾之下”不作些許“粉飾遮護(hù)”。其次，在“真”的理解方面，李贄主要以人的自然本性來(lái)解釋。如對(duì)《大學(xué)》中“如好好色，如惡惡臭”一句，李贄解釋為：“如好好色，如惡惡臭，蓋即此以比好惡之真實(shí)不欺處，使人知道此是誠(chéng)意，誠(chéng)即實(shí)也。”在李贄看來(lái)，無(wú)論是凡夫俗子的“如好貨、如好色，如勤學(xué)、如進(jìn)取、如多積金寶、如多買(mǎi)田宅為子孫謀博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事”還是賢人君子的“不貪財(cái)，不好色，不居權(quán)勢(shì)，不患失得，不遺居積于后人，不求風(fēng)水以圖福蔭?！睆谋砻嫔蟻?lái)看，雖各自追求不同，但就“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀”這一點(diǎn)上，則是一致的，他說(shuō)：“驅(qū)利避害，人人同心，是謂天成，是謂眾巧?！痹俅危钯椞岢觥巴恼f(shuō)”，認(rèn)為真正的真誠(chéng)必須從“絕假純真”的“最初一念”發(fā)出的“童心”出發(fā)。他說(shuō)：“若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！”

三、俠義是豪杰的人格的外在表現(xiàn)

在李贄的豪杰人格理論中，俠義是豪杰的外表表現(xiàn)，他說(shuō)：“俠氣，乃古今豪杰所同有的”。李贄對(duì)歷史上的荊軻、田光、侯贏、豫讓等俠義之士，非常推崇，寫(xiě)下了熱情洋溢的《詠荊卿》、《詠候生》等詩(shī)篇；李贄曾評(píng)點(diǎn)過(guò)《玉合記》、《紅拂記》和《水滸傳》等傳奇小說(shuō)，對(duì)小說(shuō)里面的主人公大加贊揚(yáng)。在評(píng)《紅拂記》時(shí)，李贄認(rèn)為里面的人物都“可師、可法”。

在他看來(lái)“天地間緩急有用”的人就是“俠”，他說(shuō)：“今人不識(shí)俠。俠，從人，從夾，為可以?shī)A持人也。如千萬(wàn)人在危急之中，得此一人即安，失此一人即危，人人可以憑借之，方謂之‘俠?！彼裕鳛槔钯椥哪恐袃H次于圣賢的豪杰人格，俠義必然是不可或缺的要件。

李贄關(guān)于豪杰俠義特點(diǎn)的理解，主要包括這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：李贄把傳統(tǒng)以“武”為特征的下向儒俠方面轉(zhuǎn)化，他說(shuō)：“嗚呼！俠之一字，豈易言哉！自古忠臣孝子，義夫節(jié)婦，同一俠耳?！逼浯?，李贄還從“俠”與擊劍報(bào)仇、“俠”與術(shù)、俠與死的層面澄清了傳統(tǒng)對(duì)“俠”的誤解。他認(rèn)為“俠”與擊劍報(bào)仇的江湖人士不同，他說(shuō)：“今人，不識(shí)俠轉(zhuǎn)以擊劍報(bào)仇為俠，則可笑矣?！痹俅?，在“俠”與死的方面，李贄澄清了傳統(tǒng)對(duì)“俠”不愛(ài)惜生命的誤解，認(rèn)為死并不是“俠”的目標(biāo)，俠的目標(biāo)是能幫助他人，死只是不得已地選擇，他說(shuō)：“俠士之所貴者，才智兼資力，不難與死事，而在于成事也，使死可以成事，則死真無(wú)難矣，使死不足以成事，則亦豈肯以輕死哉！”

四、才能是豪杰人格的能力要件

在李贄看來(lái)，一個(gè)真正的豪杰之人必須具備膽識(shí)這樣的能力要件，不然則不足以成事。他說(shuō)：“夫國(guó)家多難，羽檄旁午，匪才弗達(dá)，上下多危，蕭墻交構(gòu)，匪才弗定，丑虜窺伺、內(nèi)猜外疑，匪才弗靖。奸雄僭竊，彼甲此乙，匪才弗協(xié)?！崩钯椛踔料Ｍ麑⒅侵\一類(lèi)的兵書(shū)作為科舉考試的科目，他說(shuō)：“吾獨(dú)恨其不以‘七書(shū)與‘六經(jīng)合而為一，以教天下萬(wàn)世也。”并依此作了《孫子參同》一。更有甚者，他在《藏書(shū)》中，毫不顧忌地將李斯列在才力名臣之首。在《焚書(shū)》中，李贄甚至對(duì)當(dāng)時(shí)橫行海上的林乾盜的才能大為嘆服?？梢?jiàn)，作為李贄理想人格的豪杰之士，能力是一個(gè)必不可少的要件。

在李贄看來(lái)，豪杰之士的理想才能主要有見(jiàn)識(shí)、技能與膽略三部分構(gòu)成。他說(shuō)：“有二十分見(jiàn)識(shí)，便能成就得十分才，蓋有此見(jiàn)識(shí)，則雖只有五六分材料，便成十分矣。有二十分見(jiàn)識(shí)，便能發(fā)十分膽，蓋識(shí)見(jiàn)既大，雖只有五六分膽，亦成十分去矣。是才與膽皆因識(shí)見(jiàn)而后充者也?！崩钯椀倪@一理論是對(duì)孔子“智、仁、勇”思想的繼承與發(fā)展：首先，見(jiàn)識(shí)主指是智力，這與孔子所論基本相同，他說(shuō)“無(wú)見(jiàn)識(shí)則是非莫曉，賢否不分，黑漆漆之人耳，欲往何適，大類(lèi)貧兒，非貧而何?！逼浯?，在關(guān)于才的界定方面，剔除了傳統(tǒng)儒家偏重與道德方面的思路，他更加強(qiáng)調(diào)的是一種技藝，他說(shuō)：“宋儒有言，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。信斯言也，豈得謂之才哉！”再次，在關(guān)于膽的論述方面除了強(qiáng)調(diào)見(jiàn)識(shí)對(duì)膽氣的滋養(yǎng)作用外，也強(qiáng)調(diào)德性對(duì)膽略的充盈作用，他在描述自己與對(duì)手對(duì)抗時(shí)的所具備的勇氣時(shí)說(shuō)：“古稱(chēng)‘不愧、‘不怍，我實(shí)當(dāng)之。是以堂堂之陣，正正之旗，日與世交戰(zhàn)而不敗者，正兵在我故也”。

五、舍身是豪杰人格的終極要求

對(duì)于儒家傳統(tǒng)中舍生取義的思想李贄是非常推崇的，他作了著名的《五死篇》，論述了豪杰的五種死法，他認(rèn)為天下第一等好死是程嬰、公孫杵臼、紀(jì)信、欒布、聶政和屈原之死，其后依次為戰(zhàn)場(chǎng)之死，為不屈而死，為盡忠被讒而死，為功成名遂而死。他認(rèn)為，豪杰之士在必要的時(shí)候必須殺身成仁。他說(shuō)：“蓋古人貴成事情，必殺身以成之，舍不得身，成不得事矣?！彼蠛澜苤?，要“堅(jiān)其志無(wú)憂群魔，強(qiáng)其骨不計(jì)禍害”，茍有益于世則“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”也在所不辭。

對(duì)于豪杰之士的舍生取義問(wèn)題，李贄有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解：首先，李贄承認(rèn)利避害是人生的實(shí)相，自己坦然地承認(rèn)怕死，說(shuō)自己“貪生怕死之尤者，雖死后尤怕焚化”。 有時(shí)他甚至認(rèn)為因?yàn)榉?、圣也怕死，他們才?huì)岌岌于性命之道來(lái)參透生死，他說(shuō)：“自古唯佛、圣人怕死甚，故窮究生死之因。”李贄在評(píng)論荊軻與魯勾踐時(shí)，他說(shuō)：“古人真是愛(ài)身惜死，你看荊軻與魯勾踐博，少目攝之便去，本為俠客，睚眥報(bào)仇，卻乃如此怯懦，方知古人的心腸不同”。其次，李贄反對(duì)他反對(duì)為道義名節(jié)而死，認(rèn)為死一定要有益于世，當(dāng)朋友問(wèn)他：“作大事的人，需要?dú)⑸聿换诤?？”李贄回答說(shuō)：“古今大豪杰做事，都有個(gè)著數(shù)，不是泛然的。”他認(rèn)為豪杰的著落處就是成事，也就是要能利于他人和萬(wàn)民的福祉的實(shí)現(xiàn)。對(duì)田光之死，李贄認(rèn)為并不是為圖一段好死，也不是以死來(lái)激怒荊軻，他說(shuō)：“古人（田光）這等去處，細(xì)不可當(dāng)，只是一死，燕太子之事定矣。光知荊軻之殺秦王，易于反掌，只恐他不為人所用，看得太子不在眼里；光既已死，則荊軻安得不為太子用，安得不為太子死哉？……古人的頭好不容易擲，人知其極粗處，不知其極細(xì)處?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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[4]張建業(yè).李贄文集（第三卷）[M].天津：天津人民出版社，1996.

[5]張建業(yè).李贄文集（第四卷）[M].天津：天津人民出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：李董清（1981.12—），男，漢族，云南昌寧人，碩士，講師，研究方向：普通話測(cè)試及中國(guó)古代文學(xué)。