論日本人的精神支柱之武士道

張 珂

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121013

論日本人的精神支柱之武士道

張 珂*

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121013

日本武士道精神被稱之為日本的花朵，是日本人精神的支柱。縱觀日本的歷史，無(wú)論是武家當(dāng)政，帶刀武士橫行街道的時(shí)代；還是明治維新后日本迅速發(fā)展資本主義，成為帝國(guó)主義國(guó)家走向侵略的道路。我們都可以看見(jiàn)武士道精神的影子，這種精神在現(xiàn)代生活中仍然占據(jù)著日本國(guó)民的心理，成為了日本的普遍道德精神，在日本發(fā)展過(guò)程中起到很重要的作用。

武士道精神；精神支柱；軍國(guó)主義；民族道德

作為日本人的精神支柱，武士道精神的產(chǎn)生和傳播帶有日本人特有的精神底色。通常來(lái)說(shuō)武士道是要求武士遵守的規(guī)定，并不法典，但是在日本，“武士道在道德史上所占的地位恐怕和英國(guó)憲法在政治史上所占的地位一樣”①。在日本社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，它都起著不可磨滅的引導(dǎo)作用。就像日本人不可否認(rèn)的，武士道精神在日本的強(qiáng)大作用一樣，武士道精神并不是完全的是日本本土的產(chǎn)物，至少在它還未扭曲的階段。甚至也不能否認(rèn)真實(shí)的日本武士道精神的殘酷性和與日本學(xué)者對(duì)外介紹的武士道有所偏差。它帶給人們的不良影響和它的價(jià)值一樣龐雜。當(dāng)然，這種精神是怎樣成為日本國(guó)民道德的一部分的并在民族性格中起到作用的呢？這是中國(guó)學(xué)者一直在探討的問(wèn)題。因此，在這里就自己的感想對(duì)于這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行淺顯的分析。

一、武士道精神的特點(diǎn)

(一)武士道精神的形成是時(shí)代的要求

興起于八九世紀(jì)，平安時(shí)代初期“它是社會(huì)發(fā)展和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物”②。當(dāng)時(shí)日本律令制趨于瓦解，班田制逐漸被莊園制取代，當(dāng)時(shí)莊園主與國(guó)衙的官吏維持著自己的統(tǒng)治，開(kāi)始培植自己的武裝力量，并且由于政府的武裝力量的缺失，武士開(kāi)始擔(dān)任維持地方治安的工作，被天皇賜姓的桓武平氏與清和源氏成為強(qiáng)有力的武士代表，他們及其子孫帶領(lǐng)著自己的武士團(tuán)，在關(guān)東地區(qū)多次平叛，使得武士力量日漸壯大，逐漸擁有可以接觸中央政治的機(jī)會(huì)，1179年平清盛確立了平氏政權(quán)，武家社會(huì)開(kāi)始成立。1192年賴朝建立了鐮倉(cāng)幕府，正式建立了武家政權(quán)，使得武士成為了將軍的“御家人”。從而確立了將軍與武士的御家人制度。武士階級(jí)從此成為日本不可忽視的一股勢(shì)力。

在武士階級(jí)興起的這個(gè)階段，武士們的思想逐漸被歸納為武士道。由于相對(duì)穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，封建時(shí)代領(lǐng)主與武士間并沒(méi)有嚴(yán)格的約束，平安時(shí)代有“兵之道”，鐮倉(cāng)時(shí)代有‘弓馬之道’‘武道’等詞。究其實(shí)質(zhì)講還未形成系統(tǒng)的武士道。鐮倉(cāng)時(shí)代后期統(tǒng)治階級(jí)同儒家思想禪宗以及朱子學(xué)結(jié)合要求武士忠誠(chéng)、信義、廉恥、節(jié)儉、寡欲。到德川時(shí)代，有中江藤樹(shù)、山鹿素行、貝原益、大道寺友山、山本常朝等儒學(xué)家鼓吹‘殺生成仁’‘舍身取義’并寫(xiě)書(shū)論著，使武士道理論化，系統(tǒng)化，統(tǒng)一了日本武士的思想。武士道在德川時(shí)代作為武士階級(jí)人生價(jià)值觀，道德準(zhǔn)繩和社會(huì)優(yōu)越意識(shí)的精神信條非常盛行。山鹿素行的弟子大道寺友山，開(kāi)始將武士道日本化。其作品《武士道初心集》一書(shū)，就有“出戰(zhàn)應(yīng)有戰(zhàn)死之心，以生命付諸一擲方的榮譽(yù)”，“戰(zhàn)士臨戰(zhàn)場(chǎng)，絕不顧家室”的語(yǔ)言。德川時(shí)代，原本在平安時(shí)代就已經(jīng)存在于武士階層的‘武者之義’‘士道’至江戶時(shí)代，被倫理化精致化，最終形成武士道精神③。精神文化的普及與國(guó)民化，離不開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)的推廣與承認(rèn)，更何況武士道精神根本就是日本統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想。

(二)武士道精神中的融合性

武士道精神在形成中，吸收各類思想以及精神符合日本人的心理。武士道的內(nèi)容中有著日本神道、中國(guó)的佛學(xué)、儒家思想的諸多成分。新渡戶稻造在他的書(shū)中這樣贊美日本武士道，“日本的武士祖先們以健全的和淳樸的性格，從古代思想的大路、小路上所收集的平凡而片段的穗束中，引出他們精神上的豐富食糧，并且在時(shí)代的要求刺激下，從這些穗束中創(chuàng)造了新的無(wú)與倫比的男子漢之道”④。我們姑且忽視新渡戶稻造在武士道本質(zhì)之上過(guò)分夸贊，從另一方面看，他為我們揭示了武士道的主要來(lái)源即“平凡而又片段的穗束”。

8至12世紀(jì)早期的武士道，帶有日本神道教色彩，武士這時(shí)主要為領(lǐng)主維護(hù)利益，神道中的武神思想被武士們看做是窮兵黷武的旗幟。統(tǒng)治者將人們對(duì)武神祖先和自然的崇拜，用于對(duì)于土地爭(zhēng)奪中，作為其統(tǒng)治思想，“在平安時(shí)代中后期和整個(gè)武家社會(huì)的近千年間，武士對(duì)武神的信仰和崇拜，超過(guò)對(duì)天照大神的信仰和崇拜，對(duì)主君的忠誠(chéng)超過(guò)對(duì)天皇的忠誠(chéng)”⑤；直至13至17世紀(jì)前，佛教與禪宗的傳入，“無(wú)我”思想以及孝道成為武士們視死如歸以及開(kāi)始遵守君臣人倫的主要理論。在江戶時(shí)代后期，吉田松陰著的《士道七則》中就有寫(xiě)到“蓋人有五倫，君臣父子為最大。故人之所以為人，忠孝為本”⑥。這時(shí)，朱子學(xué)成為正統(tǒng)官學(xué)，朱子學(xué)中奉公效忠是江戶時(shí)代武士道的核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人安分守己，報(bào)效君父，這不僅僅是武士道信條德目的核心與靈魂，還不斷的向庶民階層蔓延。

近代日本提倡武士道的代表人物是井上哲次郎，在他的觀點(diǎn)中，外來(lái)的思想文化都被看做日本民族發(fā)展的工具，“無(wú)論是儒教還是佛教都是為了發(fā)展日本民族的特有精神的必要工具即成為日本民族的大精神、大骨頭的營(yíng)養(yǎng)，使日本民族愈益發(fā)展壯大。這些東西全都同化于日本了”⑦。盡管他的觀點(diǎn)過(guò)于片面，忽視了文化本身的價(jià)值，但是也可以看出，日本學(xué)者對(duì)于武士道精神的改造，被日本國(guó)民普遍接受之前，其中融入了很多文化的精髓。

(三)武士道精神與日本等級(jí)制的聯(lián)系

在日本人的日常生活中，除了武士道精神，還有等級(jí)制的存在。日本人所遵守的禮儀規(guī)范，日常生活用語(yǔ)跟一個(gè)人的身份地位，所處社會(huì)

等級(jí)有著十分緊密的聯(lián)系，這一等級(jí)制從社會(huì)到家庭皆有其秩序。本尼迪克特的《菊與刀》中，可以看到日本人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的不同解釋，以及日本人對(duì)于等級(jí)制的癡迷程度，“傳統(tǒng)的長(zhǎng)兄傳統(tǒng)”、“日本不同于其他任何一個(gè)君主制國(guó)家，它對(duì)世界早有規(guī)劃，日常行為的最小細(xì)節(jié)及個(gè)人所處的地位都有明確規(guī)定”；“日本人都學(xué)會(huì)了把這種細(xì)密的等級(jí)制等同于安全穩(wěn)定”⑧。這種看似不可思議的制度其實(shí)際上始于武士階級(jí)，并與武士道精神密不可分。

江戶時(shí)代，豐成秀吉執(zhí)政之后實(shí)行民兵分離制，一方面使得武士階級(jí)專職于軍事，不在過(guò)問(wèn)勞動(dòng)，成為君主的依附品；另一方面，將農(nóng)民以及武士身份固定化，有著不一樣的分工。到了德川幕府時(shí)代，德川家康進(jìn)一步制定了四民制，即士農(nóng)工商。其中，武士階級(jí)擁有佩刀、隨意殺人而不獲罪等等特權(quán)，其內(nèi)部也存在嚴(yán)格的上下級(jí)等級(jí)關(guān)系，作為權(quán)力金字塔的頂尖，武士階級(jí)的諸多行為被其他階級(jí)所模仿。武士道精神就這樣至上而下傳播下去，逐漸成為了整個(gè)社會(huì)追求的精神核心?！拔浼艺螘r(shí)代，武士一直處在軍方和官方的位置，行使政治權(quán)威，位居農(nóng)、工、商之上；思想文化上又壟斷知識(shí)和教，決定道德性質(zhì)的等級(jí)和價(jià)值”。“武士超凡脫俗的人生觀、價(jià)值觀和言行舉止，自然要成為農(nóng)、工、商三民崇拜、向往和學(xué)習(xí)的對(duì)象”⑨。一直到明治時(shí)期，在明治政府的統(tǒng)一安排下，武士道精神徹底融入國(guó)民道德精神。這也許可以解釋，《菊與刀》中日本戰(zhàn)俘在戰(zhàn)爭(zhēng)抵死不降，但是一旦成為戰(zhàn)俘，卻又會(huì)十分的配合。本尼狄克特認(rèn)為這是因?yàn)槿毡救说男袨闇?zhǔn)則是容易改弦更張。而我認(rèn)為這是因?yàn)閷?duì)于這個(gè)戰(zhàn)俘來(lái)說(shuō)，他未戰(zhàn)死而被俘已經(jīng)失去了武士的身份，那么就可以不再遵守這一身份所應(yīng)盡的義務(wù)，轉(zhuǎn)變到了戰(zhàn)俘這一等級(jí)之中去了。

二、對(duì)武士道精神的評(píng)價(jià)

(一)虛化的假想

眾所周知，日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的惡劣行徑，為世界呈現(xiàn)一個(gè)暴力、殘忍的民族，但意外的是，我們?cè)谌毡镜闹T多文字中看到了櫻花般的美麗。通過(guò)日本學(xué)者用文筆贊美、肯定武士道精神的行為，就可以體現(xiàn)他們所擁有的逃避性與美化向往的心理。

(二)帝國(guó)主義思想的維護(hù)者

三、余論

日本武士道精神充斥在于日本國(guó)民思想的各個(gè)方面，是日本人的精神支柱。自古以來(lái)武士道精神的發(fā)展都與日本統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展有關(guān)，大體來(lái)說(shuō)，武士道精神通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的不斷改造與利用成為日本的統(tǒng)治思想。正是如此，武士道精神才由口頭傳頌的武士準(zhǔn)則，成為統(tǒng)治思想，也發(fā)展成為國(guó)民化的精神依托。當(dāng)然，對(duì)于武士道精神的成功，我們要帶有辯證的思想去看，武士道精神也有值得肯定的優(yōu)秀思想，但最應(yīng)引起注意的是，日本的武士道精神的持久性，以及殘酷本性依然存在，和平與殘酷本身就是一對(duì)矛盾的存在。

[注釋]

①[日]新渡戶稻造.武士道[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009-6-15.

②李泉岳.論日本武士道[J].日本問(wèn)題，1987-12-16.

③宋成有.新編日本近現(xiàn)代史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006-12-1.

④[日]新渡戶稻造.武士道[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009-6-22.

⑤婁貴書(shū).武士道與神道、禪道、儒道考析——兼評(píng)新渡戶稻造的《武士道》之五[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)&社會(huì)科學(xué)版，2012-6-99.

⑥吉田松陰.士道七則.吉田神社刊印.轉(zhuǎn)自宋成有.新編日本近現(xiàn)代史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006-12-8.

⑦井上哲次郎.武士道的本質(zhì).第29頁(yè).轉(zhuǎn)自唐利國(guó).日本武士道論視野中的中國(guó)儒學(xué)[J].世界歷史，2014-1-110.

⑧本尼狄克特.菊與刀[M].北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2011，8：48-49.

⑨婁貴書(shū).武士道初探——忠實(shí)反映統(tǒng)治者意志的實(shí)踐道德[J].浙江師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000，6：56.

⑩許介鱗.日本“武士道”揭謎[J].日本學(xué)刊，2004，5：106.

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1006-0049-(2017)21-0079-02

張珂(1992-)，女，漢族，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，世界史專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：日本史。