什么是哲學(xué)

摘要：孫正聿先生在他的著作《哲學(xué)通論》中講：“以追問(wèn)和回答‘哲學(xué)究竟是什么為標(biāo)志的哲學(xué)觀問(wèn)題，這不是哲學(xué)中的‘一個(gè)問(wèn)題，而是全部哲學(xué)的根本問(wèn)題”。 [1] （p18）本文試從中西方哲學(xué)兩方面，從幾個(gè)不同角度對(duì)‘哲學(xué)是什么這一問(wèn)題做一個(gè)簡(jiǎn)單詮釋。

關(guān)鍵字：哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)

一、哲學(xué)溯源

人類為何有哲學(xué)？因?yàn)槿祟愑幸蓡?wèn)。當(dāng)你對(duì)自然或人生中的問(wèn)題感到驚訝并開(kāi)始認(rèn)真思考時(shí)，你就在靠近哲學(xué)，當(dāng)你真正思考到問(wèn)題中去的時(shí)候，你就可能身在哲學(xué)之中了。哲學(xué)一詞，用希臘文表述為“philosophia”。其中“phi”這一詞根有“愛(ài)”的意思，而“l(fā)osophia”則指“智慧”。哲學(xué)在西方，就是愛(ài)智之學(xué)。哲學(xué)始于“詫異”，以及詫異之后的不斷追問(wèn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)哲學(xué)與問(wèn)題的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)，他指出，“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒，除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端” [2] （p43）。他的學(xué)生亞里士多德也指出：“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探討，都應(yīng)源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異” [3] （p44）。說(shuō)到這里，不得不讓人想到柏拉圖《申辯篇》中“德?tīng)栰成駢淖穯?wèn)”---有沒(méi)有比蘇格拉底更有智慧的人？答稱沒(méi)有。而蘇格拉底認(rèn)為自己一無(wú)所知而神又不能撒謊。于是，他四處訪問(wèn)以智慧出名的的人來(lái)指正神的錯(cuò)誤，這些人包括政治家、詩(shī)人、工匠，發(fā)現(xiàn)他們都稱不上真正意義上有智慧的人。這個(gè)追問(wèn)最后的結(jié)論是，只有神才是智慧的，他的回答是要指明人的智慧是沒(méi)有什么價(jià)值的，只有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的，才算最有智慧的人。蘇格拉底的智慧在于他知道自己的無(wú)知，但他并不認(rèn)為知識(shí)是無(wú)法取得的，他明白追問(wèn)的重大意義。沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)與疑問(wèn)精神，就不可能成為哲學(xué)家，也更不可能有哲學(xué)。

古希臘哲學(xué)作為哲學(xué)的起點(diǎn)，對(duì)智慧的愛(ài)與追求，總體上包括兩個(gè)特點(diǎn)：一是關(guān)于本體的追問(wèn)。世界的本源究竟為何？是水，是火，還是原子？每個(gè)哲學(xué)家都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解；二是知識(shí)的總匯。哲學(xué)在早期幾乎涵納了所有類別的知識(shí)，包括自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的方方面面。亞里士多德就是最典型的例子，作為百科全書(shū)式的哲學(xué)家，他研究的領(lǐng)域包括邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等諸多方面，其著作可謂浩如煙海，充分體現(xiàn)了哲學(xué)早期作為只是總匯這一特征。

就中國(guó)哲學(xué)而言，其產(chǎn)生同樣源于對(duì)問(wèn)題的疑慮與驚訝。比如，屈原在《天問(wèn)》中發(fā)問(wèn)：“遂古之初，誰(shuí)傳道之，上下未形，何由考之？”[4] （p147）整整一部長(zhǎng)詩(shī)，一百五十八問(wèn)。老莊所提出的“道”既是對(duì)萬(wàn)物之源的思考，又是對(duì)人安身立命的追尋?？酌系摹叭省迸c“禮”則是對(duì)社會(huì)中人該如何行為這一問(wèn)題的追問(wèn)與求索。

二、哲學(xué)的內(nèi)涵

1.哲學(xué)是世界觀。“世界觀”是人對(duì)自己與世界的關(guān)系的理解，而哲學(xué)則是為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我相互關(guān)系的智慧。人不是在世界之外觀察世界，而是處在世界之中來(lái)把握世界，任何哲學(xué)都源于對(duì)人與世界關(guān)系的追問(wèn)。自然、社會(huì)和人是構(gòu)成世界的三大基本要素，其中人占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)此三者基本關(guān)系的處理是以人的世界觀為依據(jù)的。人類從開(kāi)始的畏懼自然，到后來(lái)改造自然，在發(fā)展到企圖征服自然，每一歷史階段所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)無(wú)一不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們?cè)谌伺c自然關(guān)系方面的根本觀點(diǎn)和看法。包括人作為社會(huì)中的人，與之相與對(duì)待的關(guān)系，也是同理。儒家跟道家都講求“天人合一”，其不同之處在落腳點(diǎn)上。他們一個(gè)落在“德”上，一個(gè)落在“道”上。儒家的“德”是指通過(guò)對(duì)自身的性的規(guī)范，以德配天，達(dá)到天人相通的境界。道家的“道”則講究自然無(wú)為，體現(xiàn)了凡是自然而然不強(qiáng)作妄為的價(jià)值原則。世界觀的不同就是決定兩家落腳點(diǎn)不同的原因所在。

2.哲學(xué)是價(jià)值觀。價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。哲學(xué)是價(jià)值觀，體現(xiàn)一種獨(dú)特的價(jià)值訴求。具體表現(xiàn)在對(duì)同一問(wèn)題不同的價(jià)值判斷。哲學(xué)史上關(guān)于人性問(wèn)題的探討可謂一刻都未曾停止。孟子認(rèn)為人性本善，人生來(lái)就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四心又分別對(duì)應(yīng)“仁”、“義”、“禮”、“智”四善端。而后的荀子則有完全不同的回答。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也” [5] （p147），其中的“偽”是人為的意思。西方哲學(xué)家休謨則反對(duì)個(gè)人主義，認(rèn)為公共利益無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)該被優(yōu)先考慮。從根本上講，這體現(xiàn)了不同價(jià)值觀的問(wèn)題。

3.哲學(xué)是人生觀。所有哲學(xué)體系都是以人為核心展開(kāi)的。18世紀(jì)法國(guó)實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的特點(diǎn)在于其直觀性與機(jī)械性。典型的代表是拉美特利，他將人視為沒(méi)有生命的機(jī)器，完全忽略人的主體性。與之形成鮮明對(duì)比的是康德哲學(xué)，其理論核心即對(duì)人的問(wèn)題的研究?？档路磳?duì)拉美特利“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，在哲學(xué)界掀起一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。對(duì)人的主體性的關(guān)注是哲學(xué)的重大進(jìn)步。中國(guó)古代哲學(xué)向來(lái)是關(guān)心人的，無(wú)論是儒家的“仁”，道家的“道”，還是墨家的“兼愛(ài)”，都是對(duì)人生困惑的追問(wèn)，是真、善、美的統(tǒng)一。

三、哲學(xué)的特點(diǎn)

1.鮮明的民族性。各民族由于地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等諸多層面上的差異，所形成的哲學(xué)風(fēng)格是迥然不同的。西方哲學(xué)重思辨，邏輯性和系統(tǒng)性是其兩大重要特征。受其特征的影響，西方哲學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展聯(lián)系緊密，而應(yīng)用于日常生活的則并不常見(jiàn)。早期西方哲學(xué)家往往也是科學(xué)家，而不像中國(guó)哲學(xué)家那樣熱衷于政治。與西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)則相對(duì)現(xiàn)實(shí)。它不是純粹抽象的概念和思辨，而是與現(xiàn)實(shí)生活中的政治、人生以及人與人的各種關(guān)系分不開(kāi)的?！墩撜Z(yǔ)》、《道德經(jīng)》這些經(jīng)典名著，從人們平時(shí)飲食起居的小常識(shí)到治國(guó)安邦的大道理都有細(xì)致入微的論述。人與人、人與社會(huì)、人與自我的哲學(xué)大問(wèn)題往往融化在現(xiàn)實(shí)生活的小事中。

2.深沉的歷史感。有一種說(shuō)法，“哲學(xué)就是哲學(xué)史” [6] （p82）。的確，我們研究哲學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)史。將哲學(xué)史吃透，弄明白哲學(xué)的來(lái)龍去脈才談得上進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。遠(yuǎn)的不說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)幾乎貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)容，從四書(shū)五經(jīng)到三玄、二史，到佛教十三經(jīng)，哲學(xué)史的內(nèi)容構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。endprint

3.嚴(yán)密的邏輯性。哲學(xué)是講邏輯的，從古希臘時(shí)期的“邏各斯”開(kāi)始，就注定了西方哲學(xué)重邏輯分析的特點(diǎn)。讀西方學(xué)者的哲學(xué)著作，其嚴(yán)密的邏輯性和鮮明的理性精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不讓人折服。也許受這種思維的影響，許多人就說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)不講邏輯。這種看法是片面的，且不說(shuō)《墨經(jīng)》中可與西方邏輯學(xué)媲美的推理。就老子《道德經(jīng)》中“道為天地之先” [7] （p121）這一觀點(diǎn)，其中的“先”就是指邏輯之先。中國(guó)哲學(xué)的邏輯性可能不如西方哲學(xué)那樣突出，但也自成特色。

四、學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法

馮友蘭先生在其《新知言》一書(shū)中提出學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法分“正的方法”和“負(fù)的方法”?！罢姆椒ㄊ且赃壿嫹治龇ㄖv形而上學(xué)，負(fù)的方法是講形而上學(xué)不能講”。 [8] （p47）這一方法與老子講的“為學(xué)日益，為道日損” [9] （p287）不謀而合。所謂“正的方法”即西方哲學(xué)常用的邏輯分析方法，也就是“為學(xué)日益”；“負(fù)的方法”即中國(guó)哲學(xué)常用的體悟領(lǐng)會(huì)法，也就是在“為學(xué)”的基礎(chǔ)上追求“道”的境界就必須不斷剔除外在的追求，對(duì)應(yīng)“為道日損”。

邏輯分析方法的好處在于它能夠很好的提高我們的邏輯思維能力。這對(duì)我們的口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)都有重要意義。學(xué)好西方哲學(xué)對(duì)邏輯思維嚴(yán)密性的培養(yǎng)尤為重要。體悟領(lǐng)會(huì)法的好處在于將我們所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。佛學(xué)講“轉(zhuǎn)識(shí)成智”說(shuō)的就是這個(gè)道理。只有將外在的具體知識(shí)內(nèi)化為真正自己的東西才算得上有所得。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，往往始于“正”而終于“負(fù)”。

1.以求真的態(tài)度來(lái)閱讀哲學(xué)文本。文化的傳承是通過(guò)經(jīng)典的流傳來(lái)完成的，要更多的閱讀經(jīng)典原著。“如果說(shuō)我看得比別人更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏稀?[10] （p337）。那些廣為流傳，歷久彌新的經(jīng)典著作就是偉岸的“巨人肩膀”，只有將這些人類文明的優(yōu)秀成果很好的鉆研繼承，開(kāi)拓創(chuàng)新才能成為可能。有些名著讀起來(lái)可能稍顯枯燥，甚至艱澀難懂，但只要靜下心來(lái)深入其中，撥開(kāi)名著艱澀的外殼去追尋其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，一旦領(lǐng)會(huì)了，一定受益匪淺。結(jié)合我自己的經(jīng)驗(yàn)，每每閱讀名人原著，都深深感嘆于作者思想之深邃，視野之高遠(yuǎn)，再結(jié)合自己先前所思所想所學(xué)，最后所得總比閱讀那些一般性讀物要多。

2.以批判的態(tài)度看待哲學(xué)問(wèn)題?！芭小笔且环N可貴的哲學(xué)精神，沒(méi)有批判就沒(méi)有懷疑，沒(méi)有懷疑就沒(méi)有創(chuàng)新。搞哲學(xué)要把握住自己，不能人云亦云迷失自我。縱觀哲學(xué)史，但凡有成就的哲學(xué)家，無(wú)一不是在批判前人的基礎(chǔ)上建立自己的思想體系。哲學(xué)也因此被黑格爾喻為“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。亞里士多德在批判他導(dǎo)師柏拉圖的理念論時(shí)說(shuō)過(guò)這么一句話---“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理” [11] （p87）。他這種為了追求真理敢于否定前人學(xué)說(shuō)的勇氣值得敬仰。無(wú)獨(dú)有偶，海德格爾在研究黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的過(guò)程中，肯定其突出貢獻(xiàn)的同時(shí)也闡明與黑格爾的分歧和自己的觀點(diǎn)，重要的哲學(xué)命題如“時(shí)間”、“sein”、“Dasein”等也因此得到保留，這是他日后成為現(xiàn)象學(xué)集大成者的起點(diǎn)。哲學(xué)具有自身時(shí)代的特點(diǎn)，我們?cè)诶^承前人偉大成果的同時(shí)，更要有敢于批判的勇氣，懂得保留自己獨(dú)立性。

3.以分析的態(tài)度來(lái)看待哲學(xué)思想。學(xué)術(shù)研究不像寫(xiě)小說(shuō)，可以天馬行空、任意馳騁。我們?cè)陉U述觀點(diǎn)時(shí)，說(shuō)出的每一句話都應(yīng)當(dāng)有根有據(jù)。曾國(guó)藩在《曾氏家訓(xùn)》中說(shuō)過(guò)“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本”，我們?cè)陂喿x一些經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)要始終抱有訓(xùn)詁的態(tài)度，究其本然。否則就是無(wú)本之木，就是空中樓閣。訓(xùn)詁的目的在于更透徹的理解，理解則是通向創(chuàng)新的必由之路。當(dāng)然，我們也不能一味追求訓(xùn)詁，整日埋在故紙堆中難免變得迂腐僵化。要將文獻(xiàn)研讀與義理分析相結(jié)合，將文獻(xiàn)研讀與本體詮釋相結(jié)合。訓(xùn)詁為根本，義理是關(guān)鍵，二者相結(jié)合。闡明自己觀點(diǎn)時(shí)，一方面靈活而有新意，另一方面又有根有據(jù)，擲地有聲。

4.以辯證的態(tài)度來(lái)對(duì)待哲學(xué)家及其思想。我們讀古今中外的哲學(xué)史，構(gòu)成其主題的不外乎一個(gè)個(gè)的哲學(xué)家及其哲學(xué)思想。不同的哲學(xué)家就同一問(wèn)題有不同的看法。例如對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)，孔子說(shuō)，要“敬鬼神而遠(yuǎn)之” [12] （p93），而墨子則要“明鬼”。同講社會(huì)契約，伏爾泰要人們轉(zhuǎn)讓除“財(cái)產(chǎn)”、“生命”之外的一切權(quán)力，而盧梭則要“把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人” [13] （p194），可謂同中有異，異中有同。所以我們應(yīng)當(dāng)采取辯證的態(tài)度加以分析，看到人家的好處，體會(huì)人家的不足，還要保有自家的想法。區(qū)別他們思想內(nèi)涵的相對(duì)統(tǒng)一與絕對(duì)同一，認(rèn)識(shí)到諸位思想家及其思想的“同而不和”與“和而不同”。

5.以創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展哲學(xué)。哲學(xué)的根本精神在于超越和創(chuàng)新。哲學(xué)家之所以成為哲學(xué)家就在于對(duì)前人的超越和對(duì)自身的突破。哲學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新精神就不會(huì)有如此光輝燦爛的哲學(xué)思想史。哲學(xué)的創(chuàng)造，包括發(fā)前人所未發(fā)，說(shuō)出自己的新思想、新觀點(diǎn)，也包括對(duì)前人思想的合理繼承?！八^創(chuàng)新，并不是哲學(xué)家用自己發(fā)明的一套誰(shuí)也不懂的語(yǔ)言去表述無(wú)根據(jù)的幻想” [14] （p207）。哲學(xué)的創(chuàng)新性在于問(wèn)題本身，不同人給出的答案也許完全不同。

這里還要澄明一點(diǎn)，我們?cè)诳隙ê凸膭?lì)創(chuàng)新的同時(shí)，不能偏頗的認(rèn)為他人的思想會(huì)束縛自己。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科已有幾千年的發(fā)展史，期間所形成的許多思想本身就是創(chuàng)造性的，需要我們鉆研閱讀，它會(huì)使我們的創(chuàng)造性思維更活躍、更深入。

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[14]葉秀山《學(xué)與思的輪回》，江蘇人民出版社，2009年第一版.

作者簡(jiǎn)介：鄭玄芳，女，1989年5月出生，籍貫河北省唐山市。哲學(xué)碩士，天津體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)與文化藝術(shù)學(xué)院思政教師。endprint