《世界收藏家》中昆達(dá)麗尼的性別他者和文化他者的結(jié)合

馬雙兵

內(nèi)容摘要：在后殖民理論的框架中，“他者”一詞主要是指處于權(quán)力關(guān)系弱端的一方，例如東方被殖民國家較之于西方殖民國家，女性相對(duì)于男性，自然界相對(duì)于人類，都屬于他者。在西方的想象中，西方是男性的自我，而東方是女性的他者。《世界收藏家》中印度妓女昆達(dá)麗尼與英國殖民軍官理查德？伯頓之間的關(guān)系正是男女關(guān)系和西方殖民與東方被殖民關(guān)系的融合。本文旨在分析昆達(dá)麗尼這一角色中這兩者的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：《世界收藏家》 殖民主義 性別他者 文化他者

伊利亞·特羅亞諾夫的《世界收藏家》無疑是一本男性小說，其中提到的女性聊聊無幾，且大多沒有被賦予名字。而昆達(dá)麗尼（Kundalini）是書中唯一一個(gè)作者花大量筆墨描寫，并賦有名字的女性角色。她作為一名印度廟妓以及英國殖民軍官理查德？伯頓的情婦，飽受心靈和軀體的壓迫，這壓迫既來自于印度的宗教權(quán)威，也來自于英國軍官的男性權(quán)威，在她的身上是女性他者和東方殖民他者的結(jié)合。

1. 令人著迷的神秘美

昆達(dá)麗尼是英國軍官查德·伯頓的印度情婦。伯頓第一次看到她出現(xiàn)在院子里時(shí)，便對(duì)她身上一種不能言說的美深深著迷。她穿著淡藍(lán)色的紗衣，好比“海灘附近的海水”，他無法不去打量她“如海灣的裸背和頸項(xiàng)的曲線”和那“有如煤炭發(fā)亮”的烏黑秀發(fā)。她見到伯頓時(shí)嬌羞靦腆地用門牙“咬住下唇，又趕緊松開來”，她的淡淡一笑，“淺淺的有如書頁邊角的折痕”，盡顯女性的嬌柔之美。在此昆達(dá)麗尼呈現(xiàn)的美麗以及她卑恭的體態(tài)散發(fā)出一種性感，似乎暗示著她的首要任務(wù)是滿足她眼前這位軍官的肉欲需求。但同時(shí)她又是神秘的。最明顯的是她額上那顆“濃郁的藍(lán)鉆”以及“額頭上靠近發(fā)髻的彎曲小疤，形如新月”。同時(shí)，把昆達(dá)麗尼帶回來的仆人還對(duì)其主人說了一句話：“這個(gè)女人身上，除了有讓人絕對(duì)享受的承諾外，還有更多更多”。更是加強(qiáng)了昆達(dá)麗尼身上的神秘色彩。而且在日后的相處中，一方面她會(huì)聽從伯頓，做他所要求和希望的一切，另一方面，她會(huì)刻意與他保持距離，從不和他一起就餐，從不整個(gè)晚上待在他身邊，不會(huì)和他講起自己的家庭和經(jīng)歷，從不讓他看清她黝黑的身體。

而對(duì)于有征服欲望的英國軍國伯頓來說，正是這樣的一種神秘使得昆達(dá)麗尼更為美麗，因?yàn)樗暮闷嫘谋患ぐl(fā)了，他愈發(fā)想接近她，了解她。昆達(dá)麗尼的神秘美就如同東方世界的異域風(fēng)情，遙遠(yuǎn)不可知，刺激著像伯頓這般西方探險(xiǎn)家的興奮閥。在殖民語境下，對(duì)異性身體的征服往往是對(duì)另一個(gè)國家的權(quán)力征服2，冒險(xiǎn)家伯頓想探索昆達(dá)麗尼的身體和秘密的好奇正可以暗合他想探尋更多異域文化和大洲的獵奇心。后來伯頓在東非大陸進(jìn)行探險(xiǎn)之時(shí)，他還常提起昆達(dá)麗尼，這也許并不是一種巧合，而是一種對(duì)于征服女性和征服東方大陸兩者之間聯(lián)系的暗示。

2. 被物化的印度廟妓

昆達(dá)麗尼到底是誰？在小說中，她作為一個(gè)剝奪了權(quán)力，附身于他人的情婦，她不能也無法說出自己的慘痛經(jīng)歷。所以作者安排了一位印度寫書人挖掘出她的身世。原來在當(dāng)時(shí)的印度有一種宗教廟妓傳統(tǒng)，一些貧困家庭的女孩進(jìn)入青春期后，就被迫賣身于寺院，成為印度教高級(jí)僧侶和婆羅門長老的性奴隸，也即“圣女”。她們多年待在寺廟里，為神像扇風(fēng)除塵，同時(shí)還要向神像貢獻(xiàn)自己的身體，也即貢獻(xiàn)給寺廟里的僧侶們，她們也不得不放棄傳統(tǒng)的婚姻模式。這種出賣青春和肉體，充當(dāng)僧侶的泄欲工具的生活，對(duì)于女人來說絕對(duì)是一種悲劇。當(dāng)她們青春正在時(shí)，定然是受僧侶們喜愛的紅人，而當(dāng)年老色衰之時(shí)，便只有被拋棄被遺忘，在殘燈破廟里孤老一生。昆達(dá)麗尼正是在她很小的時(shí)候就被母親送到了寺廟成了一名寺廟“圣女。在昆達(dá)麗尼病重之時(shí)，她被伯頓逼問到為何他們兩人不能相愛，她唯一一次憤怒地吐露了自己內(nèi)心的痛苦。

“我是個(gè)麻風(fēng)病人……我可以長年討你喜歡，或是討另一個(gè)男人的歡心，直到我的身體向我透露，我已不再美麗，那時(shí)我便別無選擇，只有重新投入神的懷抱。那時(shí)我唯一的長處就是再也沒有男人想從我身上得到滿足。只有接近死亡，才能保證我能擺脫你們的性欲”。

昆達(dá)麗尼這種悲痛的抒發(fā)，其實(shí)也是一種對(duì)男性性欲和男權(quán)主義的譴責(zé)。她承受著身體和心靈的雙重壓迫，是來自印度宗教和他國殖民強(qiáng)權(quán)施加的雙重壓迫。所以她是沒有權(quán)利言說自己的，可以言說的似乎只有軀體，而就連軀體，也不屬于她自己。所以即便是昆達(dá)麗尼逃離了寺廟里僧侶們對(duì)她的蹂躪，她還是逃不出寺廟之外其他男人對(duì)她的控制。作為備受壓迫的女性他者，昆達(dá)麗尼亦可以被視為“幽暗的大陸”東方他者，她的神秘似乎也可以暗指被殖民的東方國家被剝奪權(quán)利，無法自我言說的沉默。這種失語讓她和東方國家處在被男性和西方國家探查和判定的狀態(tài)。

3. 失敗的救贖

從伯頓對(duì)昆達(dá)麗尼產(chǎn)生的喜愛和好奇來看，似乎很難斷言昆達(dá)麗尼對(duì)于他來說只是一名滿足性欲的妓女而已。他對(duì)她的感情不止于此。例如他就曾經(jīng)當(dāng)面質(zhì)問她，為何他們不能像初次參加舞會(huì)的兩個(gè)新人那樣相愛？而昆達(dá)麗尼其實(shí)是懷有自卑情結(jié)的，她知道作為一個(gè)廟妓，不能奢求一個(gè)男人更別說是一個(gè)英國軍官對(duì)自己產(chǎn)生愛情。在她的認(rèn)知里，她內(nèi)化了印度婦女和英國軍官之間不可跨越的鴻溝和差異。即便如此，在她臨終之際，她還是把最后一絲希望寄托在了這個(gè)英國軍官身上。她希望伯頓可以和她結(jié)婚，不需要第三人見證，只要兩人不拘形式的彼此承諾。奈何伯頓最終還是認(rèn)為昆達(dá)麗尼是在“胡扯些什么”，“要這般協(xié)議做什么”。而這種婚姻儀式對(duì)昆達(dá)麗尼來說是一種救贖，也許在她看來，與伯頓的婚姻是最后的機(jī)會(huì)可以證明她的一生不僅僅是廟妓身份，卑躬屈膝地出賣肉體侍奉他人她也像普通婦女一樣曾嫁作人婦，去愛人，同時(shí)為人所愛。只是這樣一種既希望于英國殖民軍官的救贖之路，注定要失敗。伯頓想要的只是一段可以隨時(shí)開始和結(jié)束的關(guān)系，婚姻協(xié)議卻不行。即便伯頓對(duì)昆達(dá)麗尼的感情多于對(duì)一般情人的感情，但是作為一個(gè)喪失自我權(quán)利，只能依附他人生活的昆達(dá)麗尼是無法贏得伯頓真正的欣賞和尊重。而從文化他者的層面來看，作為殖民地的東方國度，要尋求真正的解放，像昆達(dá)麗尼一樣臣服和依附于殖民國家的統(tǒng)治這條路是行不通的。而伯頓作為一位親自走進(jìn)東方，真心試圖擺脫歐洲文化，從東方人視角去生活的西方旅行家，他對(duì)昆達(dá)麗尼最后請求與其結(jié)婚的反應(yīng)，其實(shí)也暗示出了以他為代表的東方親近派對(duì)東方國家矛盾、搖擺不定的態(tài)度。

4.結(jié)語：

本文分析了《世界收藏家》中昆達(dá)麗尼這一角色中性別他者和文化他者的結(jié)合。她作為女性的性感美麗和神秘，代表的是東方他者在西方世界眼中的異域風(fēng)情。她作為女性承受的由宗教權(quán)威和英國殖民權(quán)威所帶來的心靈和身體雙重壓迫，代表的是被殖民國家面對(duì)的內(nèi)憂外患的境地。她作為女性他者被剝奪權(quán)利，無法自我言說，代表的是東方被殖民國家面對(duì)西方霸權(quán)統(tǒng)治的無力和失語。她與伯頓之間的男女關(guān)系也是東西方世界關(guān)系的一種影射，伯頓的西方民族中心主義似乎暗示殖民時(shí)代西方世界對(duì)東方國家難以產(chǎn)生真正的尊重。

另外必須承認(rèn)，作者運(yùn)用了很多殖民論調(diào)來描寫昆達(dá)麗尼。作為東方女性，昆達(dá)麗尼還是一如既往被打造成了性感和性欲的代名詞。但是比較難能可貴的是，作者并未如此簡單地呈現(xiàn)一些偏見和死板印象，讓讀者認(rèn)為這就是昆達(dá)麗尼與生俱來的本質(zhì)。作者借助這個(gè)悲劇性人物傳遞的更多的是那些被傳統(tǒng)殖民論調(diào)所忽略的文化因素和社會(huì)背景，即便展現(xiàn)出來的是看上去缺乏人性和落后的文化因素。昆達(dá)麗尼這一個(gè)角色在讀者看來，絕不是一個(gè)卑躬屈膝不知廉恥的女妓，她有個(gè)人感情和追求，她的悲劇也是有原因的。同樣作者也似乎在借此告訴我們，東方被殖民國家的弱小和落后，西方國家的文明和先進(jìn)，均不是天生注定，而是有各種歷史和社會(huì)原因的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《世界收藏家》 伊利亞·托亞諾著；趙英，周從郁譯；臺(tái)北市： 商周出版社， 2008.

[2] Uerlings， Herbert. （2005）： Kolonialer Diskurs und deutsche Literatur. Perspektiven und Probleme. In Axel Dunker （Hg.）： （Post-）Kolonialismus und Deutsche Literatur. Impulse der angloamerikanischen Literatur-und Kulturtheorie. Bielefeld， Aisthesis Verlag. S. 17-44.

（作者單位：川外成都學(xué)院德語系）endprint