馬克思主義幸福觀的歷史建構(gòu)及其當(dāng)代導(dǎo)向

張嘉倪+趙軍魁

摘 要： 馬克思主義幸福觀是馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分，通過(guò)對(duì)馬克思主義幸福觀的歷史建構(gòu)回顧及對(duì)當(dāng)代馬克思主義幸福觀的辯證分析，正確把握馬克思主義幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵，人類社會(huì)才能順利開(kāi)展幸福實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義幸福觀 主客體 物質(zhì) 精神 實(shí)踐

幸福是指在一定歷史條件下，主體在社會(huì)生活實(shí)踐中，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的對(duì)人生具有重大影響的需要、欲望目的得到滿足，并且生存發(fā)展日趨完滿的快樂(lè)的心理體驗(yàn)①。但是當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的追求和占有逐漸在人的生存和生活中占據(jù)越來(lái)越大的比重，使原本為實(shí)現(xiàn)幸福而進(jìn)行的人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和占有反轉(zhuǎn)成支配人類社會(huì)幸福的異己力量，制約當(dāng)代人的幸福感的獲得。因此，我們有必要以科學(xué)態(tài)度審視幸福問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的幸福觀做充分、全面、辯證的思考，并在此基礎(chǔ)上重新確認(rèn)并理解馬克思主義幸福觀的主旨和內(nèi)涵。

一、馬克思主義幸福觀的歷史建構(gòu)

馬克思主義幸福觀是馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的一部分，近代資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)形態(tài)的變革、自然科學(xué)的進(jìn)步為馬克思主義幸福觀的創(chuàng)立提供了歷史依據(jù)和科學(xué)研究方法。

1.馬克思主義幸福觀創(chuàng)立的思想前提。

對(duì)中世紀(jì)西方基督教神學(xué)幸福觀、自然人性論幸福觀、理性道德幸福觀的批判性繼承是馬克思主義幸福觀創(chuàng)立的思想前提。

中世紀(jì)的歐洲基督教神學(xué)幸福觀認(rèn)為“人性惡”，所以現(xiàn)實(shí)生活中的人需要“原罪救贖”，并將人在宗教信仰之外的所有欲望視為人性罪惡和對(duì)基督的背叛，它要求基督徒放棄追求現(xiàn)世的生活幸福，通過(guò)“苦行修煉”和“自我殘酷”達(dá)到身心的圣潔并償還基督債務(wù)，以此證明自己是上帝的選民②。這幸福觀建立在虛無(wú)的宗教神學(xué)基礎(chǔ)之上，使人對(duì)幸福的渴求脫離生活實(shí)際，迎合中世紀(jì)西歐教權(quán)統(tǒng)治需求，在特定的歷史范圍內(nèi)發(fā)揮固有的社會(huì)價(jià)值，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)理性思想的抬頭，這種與人性需求和發(fā)展背道而馳的宗教幸福觀終究成了歷史殘余；自然人性論幸福觀源于啟蒙時(shí)期以盧克萊修、德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)葹榇淼氖浪字髁x者對(duì)中世紀(jì)封建禁欲主義的反叛。

2.馬克思主義幸福觀的創(chuàng)立及其理論延展。

馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)“幸?！辈⑽催M(jìn)行界定性闡述，但是馬克思主義本身就是探討人的全面自由和解放，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)終極幸福的哲學(xué)命題。恩格斯認(rèn)為：“在每一個(gè)人的意識(shí)或感覺(jué)中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無(wú)須加以論證的?！薄袄纾總€(gè)人都追求幸?！雹?。因此，馬克思主義幸福觀是統(tǒng)一于馬克思科學(xué)社會(huì)主義的子命題。

在對(duì)中世紀(jì)西方幸福觀的批判過(guò)程中，馬克思首先從唯物主義哲學(xué)角度分析了“幸?！彼P(guān)涉的主客體關(guān)系，指出幸福是個(gè)體被滿足了需求、欲望、目標(biāo)之后，讓人感受到快樂(lè)的人的精神狀態(tài)和心理體驗(yàn)④。由此可見(jiàn)馬克思主義幸福觀是一種主體對(duì)客體的對(duì)象化關(guān)系，當(dāng)這種關(guān)系處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、合理的狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)快樂(lè)，達(dá)到幸福的目的。過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)幸福的手段、幸福的載體和內(nèi)容必然導(dǎo)致極端的物質(zhì)享樂(lè)主義。

在確定了幸福的主客體辯證關(guān)系之后，馬克思進(jìn)一步將幸福的哲學(xué)辯證邏輯應(yīng)用于人類社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐分析。首先，馬克思明確指出勞動(dòng)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的基石。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)還為人類提供了展現(xiàn)、發(fā)展才智的機(jī)會(huì)并在一定的生產(chǎn)水平基礎(chǔ)上解放了人類勞動(dòng)力及推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。因此，幸福是生產(chǎn)勞動(dòng)與精神享受的統(tǒng)一；其次，恩格斯指出“他（人類）需要和外部世界來(lái)往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)和加工對(duì)象”。

二、馬克思主義幸福觀的當(dāng)代導(dǎo)向

在中西方不同歷史和文化影響下，馬克思主義幸福觀形成了兩種截然不同的發(fā)展傾向，并影響中西方社會(huì)差異化的社會(huì)心理和生活方式。

1.當(dāng)代西方馬克思主義幸福觀的理論導(dǎo)向及其價(jià)值。

文藝復(fù)興之后，西方幸福觀逐步走向理性，人們開(kāi)始努力追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是，伴隨資本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本精神逐漸與被新教徒重新詮釋的宗教倫理融合，“人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任成為資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)”。資本精神成為西方社會(huì)的思想燈塔，指引西方社會(huì)取得了高度的資本繁榮和空前的物質(zhì)享受。然而這種非理性的資本繁榮背后卻潛伏著資本主義精神危機(jī)，促使西方新馬克思主義者對(duì)以資本主義精神為指導(dǎo)的西方幸福觀進(jìn)行檢討、批判和改造。

2.以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為導(dǎo)向的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義幸福觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀映射了當(dāng)代中華民族幸福觀全貌，它既是中華民族傳統(tǒng)幸福觀的延續(xù)，又是中華民族在歷史實(shí)踐中形成的幸福觀拓展，還是馬克思主義幸福觀的繼承、發(fā)展和完善。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，只有“國(guó)”和“家”安定有序個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)才有有利的環(huán)境保障。只有每位社會(huì)公民以德立人、以禮待人，建立人與自然社會(huì)的和諧關(guān)系，才能形成強(qiáng)大的民族聚合力、向心力，達(dá)到共建美好家園的目的；“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，為國(guó)家和社會(huì)有序運(yùn)行提供了制度、法律保障，也為社會(huì)公民樹(shù)立了行為規(guī)范和準(zhǔn)則。同時(shí)，自由、平等保障了公民享受一切社會(huì)資源的權(quán)利平等性，為努力消除社會(huì)階層、區(qū)域、城鄉(xiāng)等差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕建設(shè)目標(biāo)提供了制度保障。公正、法制彰顯了國(guó)家法制建設(shè)的決心，維護(hù)法的正義、依法治國(guó)才能使國(guó)長(zhǎng)治久安，使民安居樂(lè)業(yè)，如此，才能使全民族齊心致力于社會(huì)生產(chǎn)、財(cái)富創(chuàng)造，推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)可協(xié)調(diào)發(fā)展；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也是對(duì)公民精神建設(shè)的基本要求。社會(huì)公民對(duì)國(guó)家要有民族自豪感和榮辱觀，對(duì)事業(yè)要有責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神，對(duì)他人要誠(chéng)實(shí)守信、謙恭友善，如此單個(gè)人才能順利實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并獲得社會(huì)認(rèn)可。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，其涵蓋的內(nèi)容充分表述了當(dāng)代中國(guó)公民對(duì)幸福生活的向往。

三、繼承并發(fā)展馬克思主義幸福觀的實(shí)踐意義及價(jià)值評(píng)述

幸福不僅是個(gè)人永恒的追求和期望，更是一個(gè)集體、民族、階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)共同的、普遍追求的理想生活狀態(tài)。雖然我們身處現(xiàn)代文明和科技所提供的物質(zhì)極端豐富和精神高度富有的當(dāng)代社會(huì)，但是人類社會(huì)對(duì)自身真實(shí)而有價(jià)值的發(fā)展需求、對(duì)人類與被人類索求無(wú)度的自然社會(huì)之間的關(guān)系、對(duì)個(gè)人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展走向、對(duì)科學(xué)理性盲目的樂(lè)觀自信都將導(dǎo)致層出不窮的新的“匱乏”狀態(tài)。我們不能先驗(yàn)地提出一種恰合時(shí)宜或迎合未來(lái)的幸福實(shí)踐方案，但是若我們敢于直面歷史和現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)或正在經(jīng)歷的幸福實(shí)踐道路曲折，能夠去浮去噪、去雜去陳，認(rèn)真探究幸福的本源，不在物和人的異化中迷失追尋幸福的方向，則能樹(shù)立最符合人類社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展需求的科學(xué)的幸福觀，并以此指導(dǎo)我們開(kāi)展幸福實(shí)踐。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：238.

②參考段德智，劉清平，等編譯.上帝沒(méi)有激情——托馬斯·阿奎那論宗教與人生[M].武漢：湖北人民出版社，2001：11-24.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：374.

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972：383-384.

基金項(xiàng)目：本文為甘肅省2016年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《馬克思主義幸福觀及其當(dāng)代價(jià)值研究》（批準(zhǔn)號(hào)：YB095）、2017年度甘肅省高等學(xué)?？茖W(xué)研究一般項(xiàng)目《馬克思主義幸福觀研究》和甘肅政法學(xué)院2016年度教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目《大班教學(xué)環(huán)境下高校思想政治理論課多維互動(dòng)教學(xué)模式研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GZJG2016—A05）的階段性成果。endprint