藺笑笑

【摘要】：人的類本質(zhì)本應(yīng)是自由自覺的勞動，資本主義生產(chǎn)使勞動異化了，人本身類的意識也由于異化而改變，以致類生活對人來說竟成了手段。馬克思在追問經(jīng)濟(jì)異化的根源時，創(chuàng)造了異化勞動理論，表明人的生命活動發(fā)生了分裂。他將這種現(xiàn)象歸因于私有制的存在，認(rèn)為這是人類歷史發(fā)展規(guī)律的必經(jīng)階段，是人類通往全面自由解放的一種過渡。在新時代的要求下，通過分析馬克思的異化理論，為人的更好發(fā)展提供方法、可能。

【關(guān)鍵詞】：異化勞動；私有制；新時代人的發(fā)展

一、異化勞動理論的淵源

（一）早期思想家異化思想的淵源

異化一詞最先由英國的霍布斯和法國的盧梭提出， 盧梭認(rèn)為由于私有財(cái)產(chǎn)和專業(yè)分工的出現(xiàn)，人失去了自然自我，使自我陷于相互沖突，相互疏遠(yuǎn)的利己主義當(dāng)中。霍布斯之后盧梭在其基礎(chǔ)上提出：在人們簽訂契約轉(zhuǎn)讓自己的部分權(quán)利組成國家的時候，如果國家轉(zhuǎn)變成同它原來使命相反的暴君統(tǒng)治的工具的話，那么人民就有權(quán)利使用暴力收回自己轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。異化概念的否定含義在盧梭的思想中得到了加強(qiáng)，批判的革命色彩更加濃厚，對德國古典哲學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。

異化一詞作為哲學(xué)術(shù)語，指主體活動的后果成了主體異己力量，并反過來危害或支配主體自身異化。作為一個哲學(xué)概念， 始自德國古典哲學(xué)， 黑格爾賦予異化概念豐富深刻的內(nèi)容， 黑格爾從客觀唯心主義立場出發(fā) ，把精神、自我意識、思維看作是世界的本原和創(chuàng)造者。黑格爾認(rèn)為：“絕對精神在自己的發(fā)展過程當(dāng)中，不斷外化、異化為對象世界（主體 、客體），這種異化是絕對精神的否定 ；但精神把本身的創(chuàng)造、表現(xiàn)當(dāng)做外在的、生疏的、與己不適應(yīng)的東西， 最后通過否定之否定，揚(yáng)棄一切異化回到自身。

（二）馬克思異化理論的提出

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。”1

由異化到異化勞動的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是1844年3月，馬克思的研究重點(diǎn)從政治批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)批判。在擔(dān)任《萊茵報》主編的時候，馬克思第一次遇到了要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，這推動著馬克思去進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。他認(rèn)為對社會和政治的理解的鑰匙，隱藏于經(jīng)濟(jì)學(xué)中?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。2馬克思意識到，正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中隱藏著人類關(guān)系的根本問題，而只有走出哲學(xué)本身，進(jìn)入社會歷史領(lǐng)域、進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，才有可能創(chuàng)立新的哲學(xué)。

二、異化勞動理論的具體內(nèi)容

馬克思在批判地汲取前人關(guān)于異化理論特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成果的基礎(chǔ)上，于 1844 年提出并系統(tǒng)地論述了異化勞動理論。 他以對人性的深刻理解為基礎(chǔ)，提出了人的本質(zhì)應(yīng)該是“自由自覺”的活動，他指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”3馬克思認(rèn)為異化勞動理論的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級對工人階級的剝削。他認(rèn)為，異化勞動同私有制有內(nèi)在的聯(lián)系。

（一）勞動者同其本身生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的異化

馬克思認(rèn)為，“勞動者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅還意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨(dú)立量；意味著他灌注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗。”4勞動是人的本質(zhì)力量， 其產(chǎn)品應(yīng)是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是也為工人生產(chǎn)了赤貧；勞動創(chuàng)造了宮殿，但是也為工人生產(chǎn)了貧民窟；勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變得畸形；勞動用機(jī)器代替了手工勞動， 但是使一部份工人回到了野蠻勞動， 使另一部分工人變成了機(jī)器；勞動產(chǎn)生了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。

（二）勞動者與其勞動活動的異化

馬克思認(rèn)為，“勞動的異化性的一個明顯的表現(xiàn)是，只要對勞動的肉體強(qiáng)制或其它強(qiáng)制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動。”5異化不但表現(xiàn)在勞動結(jié)果上，也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中。由于勞動產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化活動。勞動不是人的需要，而是一種手段；不是自愿的，而是被迫的；勞動不屬于勞動者自己，而是屬于別人。異化的結(jié)果就是工人喪失自己的人性。

（三）勞動者同他的類本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為，人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！?人的實(shí)踐根本上不同于動物的本能活動， 在資本主義條件下，由于勞動的異化，人的自我活動、自由活動的本質(zhì)就被貶低為手段。異化勞動是人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。

（四）人同人相異化

馬克思認(rèn)為， “人從自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類的本質(zhì)異化出去這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！?勞動產(chǎn)品和過程的異化 ，必然給另一個人帶來享受和歡樂，這個跟勞動格格不入的、統(tǒng)治工人的異己力量，這就是資本家階級。即：工人與資本家相對立；無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級相對立。

三、新時代異化存在的原因及應(yīng)對可能

通過全黨和全國人民的長期共同努力，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?就我國現(xiàn)階段而言，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，我國的社會發(fā)展的程度仍然需要進(jìn)一步發(fā)展，在發(fā)展的過程中必然會受異化的影響，這里，就有必要分析新時達(dá)異化產(chǎn)生的原因，有以下幾個方面：

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人的異化的根本原因

新時代我們所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)依然存在，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人的異化的根本原因。馬克思曾明確指出，人的異化作為社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動的結(jié)果。在我國現(xiàn)階段時期，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾依然存在，縱然沒有達(dá)到資本主義國家那種激化的矛盾，卻依然無法避免異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有將這一矛盾從根本上解決，才能實(shí)現(xiàn)社會的正常和諧發(fā)展。

（二）人的主體性在社會發(fā)展中喪失是我國人異化的直接原因

尼采在19世紀(jì)宣布“上帝死了”，?？略?0世紀(jì)又宣布“人死了”，顯然這里的“人”不是指現(xiàn)實(shí)生活中的人，而是指作為主體的人死了。無止境的欲望和對現(xiàn)實(shí)利益與享樂的追求，終于將我們帶進(jìn)了“異化”的深淵。勞動成了外在與人的負(fù)擔(dān)，偏離了人的本質(zhì)。

（三）舊社會分工方式的殘余是導(dǎo)致人異化的另一種重要原因

我國的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。其中多種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不可避免的受到資本主義制度的影響，

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我國借鑒發(fā)展其模式在一定程度上就會產(chǎn)生分工。分工使人的勞動成為異己的力量反過來影響人自身，所以，只要有分工，人的異化就不可避免。

新時代，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人的異化的確不可能避免。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾無法解決，人的主體性無法恢復(fù)，甚至經(jīng)濟(jì)方面的因素更是無法從更本上消除人的異化，反而使異化更為普遍，這是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。黨中央帶領(lǐng)我們不斷克服艱難，迎接挑戰(zhàn)，系統(tǒng)、深刻地回答了異化在我國產(chǎn)生的原因并作出如下幾種應(yīng)對可能：

（一）堅(jiān)持新發(fā)展理念

大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，不斷解決人民對美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。盡可能緩和矛盾，降低矛盾對我國發(fā)展的影響，是新時代堅(jiān)持新發(fā)展理念的基本方略。要嚴(yán)格發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)力水平達(dá)到不需要靠強(qiáng)制分工就能滿足需要時，人的異化也就隨之消失。只有生產(chǎn)力的提高往往是不足以來評判一個社會的發(fā)展的，只有生產(chǎn)關(guān)系與其相匹配時，才符合一個良性社會的要求。

（二）堅(jiān)持以人為本的發(fā)展原則，把人當(dāng)成社會發(fā)展的目的而不是手段

新時代，我國提出的“全面建成小康社會，一個都不能少；共同富裕路上，一個不能掉隊(duì)?！?“歷史是人民書寫的，一切成就歸于人民?！?0都是在強(qiáng)調(diào)人民的主體作用，這次十九大報告提出將來發(fā)展的目標(biāo)是人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，包括人類共同富裕，包括十八屆中央提出了繼續(xù)堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，又加了健康優(yōu)先發(fā)展，這些是關(guān)于人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的思想回應(yīng)。也是對馬克思關(guān)于人的異化和自由全面發(fā)展思想的呼應(yīng)。

（三）堅(jiān)持我國的經(jīng)濟(jì)分配原則：初次分配注重效率，再分配注重公平

由于分配關(guān)系異化，弱勢群體得不到同人相同的應(yīng)有的保障，一個社會的發(fā)展成果不能最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移到大眾手中，它往往會引起大多數(shù)人的不滿，和諧社會就將變得虛無。重視產(chǎn)品的分配與再分配方式更公平，逐漸弱化分工造成的職業(yè)地位貴賤差別，轉(zhuǎn)變勞動觀念，發(fā)展適合自身的勞動方式，在勞動中完成自我發(fā)展和自我價值的實(shí)現(xiàn)，增加人民的幸福感和獲得感。

不論積極的勞動還是異化了的勞動，都是時代進(jìn)步發(fā)展的表現(xiàn)。我們不能一味的追求完美而扭轉(zhuǎn)歷史的進(jìn)程，每段歷史發(fā)展都符合其所在的特定的歷史階段，任何一個偶然都是必然。這種推進(jìn)歷史進(jìn)程的生產(chǎn)活動理應(yīng)受到歷史和人民的寬容，我們感恩它帶給我們的方便和幸福，也應(yīng)該包容它所帶來的弊端和艱難。新時代的發(fā)展需要我們每個人一起努力奮斗，去書寫祖國壯美的美好詩篇！

參考文獻(xiàn)：

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[8][9][10]習(xí)近平.《決勝全面建成小康社會 奪取新時達(dá)中國特色社會主義偉大勝利》[N].人民日報，2017-10-19.