徐源聰

【摘要】一個(gè)人為什么出生，又為什么而死去，這是古今中外所有人一直不停探索和研究的話題，其中有很多哲人雖然身處不同時(shí)代，卻因思想的撞擊而產(chǎn)生火花。先哲莊子“以道觀死”的逍遙境界，引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)走向，而近代德國存在主義代表人物之一的海德格爾對(duì)于生死問題則認(rèn)為是“向死而在”。兩者身處不同的時(shí)空、國度，接受著不同的文化熏陶，而對(duì)同一問題的看法卻又如此一致，這確實(shí)是值得深入探討和研究的。

【關(guān)鍵詞】生與死;莊子;海德格爾;哲學(xué)

無論是莊子還是海德格爾，他們都在自己的著作中，明確提出了自己對(duì)于生死的觀點(diǎn)。和孔子的“不知生焉知死”不同，莊子在自己的文章中，毫不規(guī)避且頻頻說到了生死。同樣的，海德格爾也在自己的著作中明確提出生就是死的一個(gè)開始，是走向死的第一步。

一、關(guān)于死，莊子和海德格爾的看法

（一）莊子“死生，命也”

莊子在他的著作中，提出了這樣一句話“死生，命也”。他認(rèn)為無論生還是死，都是命中注定的，是不可更改的，不可斷絕的，一個(gè)人從一生下來就注定了死，這是一個(gè)必然，是自然萬物都必須要遵循的。道，是莊子哲學(xué)的根本所在，而道的代表圖形是陰陽魚，一陰一陽，循循不息，正如生與死，相對(duì)又相融，生是死的開始，死是生的結(jié)束而死又是生的開始，生又成了死的結(jié)束。一切都是自然，是道的演化運(yùn)行。換句話說，生或者死，都是道在運(yùn)轉(zhuǎn)，在變幻，生或者死，都不是本身所代表的含義，就像莊周不是莊周，蝶不是蝶，一樣的。

（二）海德格爾的“此在”

在海德格爾之前，所有西方的哲學(xué)家們都認(rèn)為死和生是兩個(gè)課題，是對(duì)立的，是不可聯(lián)系的，而存在主義的創(chuàng)始人、代表人海德格爾則不以為然，他在自己的代表作《存在與時(shí)間》里專門用一個(gè)章節(jié)來闡述自己對(duì)于生和死的觀點(diǎn)，在他看來，生死是一體的，而且他專門為此創(chuàng)造了一個(gè)詞“此在”。他說“死，作為此在的一個(gè)終結(jié)的存在，存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中”。在他的論述中，死是一種必然，同時(shí)又存在著諸多的不確定因素，這個(gè)死是此在者自己的事情，任何人或者物都無法代替。而人一生下來就是在朝著這個(gè)存在諸多不確定因素的死前進(jìn)著，在他的世界里，死已經(jīng)不僅僅是一種狀態(tài)，而是一種時(shí)間，是一種足夠貫穿一個(gè)人一生的時(shí)間，從某種程度上也就是莊子所說的“死生，命也”。

二、對(duì)待死，應(yīng)該保持什么樣的狀態(tài)

莊子在很大程度是具有不積極性的，他的著作《齊物論》以及其他一些文章里，表現(xiàn)著他的道，自由自在、無拘無束、自然而然的道，在這個(gè)道的海洋里，死，是一種新的開始，因此他表現(xiàn)的很坦然。而海德格爾則是另一種狀態(tài)來對(duì)待死，在他看來，人一生下來就有可能會(huì)死，因?yàn)樗离m然是一個(gè)必然但又存在著諸多的不確定因素，所以他的向死而在、向死而生，更多的是用死在告誡自己，必須生的有意義。

（一）莊子的“不知死焉知生”

莊子與孔子對(duì)待生死的態(tài)度截然不同，孔子是“不知生焉知死”，但莊子卻不認(rèn)為這樣，而且認(rèn)為恰恰相反，所以我說莊子的態(tài)度是“不知死焉知生”。多數(shù)情況下我們只會(huì)看到莊子思想里的不積極性，而忽略了更重要的東西，那就是他不積極背后隱藏著的積極。莊子看來，人不應(yīng)該以生為喜，以死為憂，更不必欣然于生，畏懼于死。在他的世界里，生或者死，都是道的轉(zhuǎn)化，生就是死，死也是生，是自然而然的變化，不增一分，不減一毫，所以喜什么，憂什么，生與死不過是在互相循環(huán)，僅此而已。而這一切的出發(fā)點(diǎn)，都是道，是道的存在。是莊子對(duì)道的理解、感悟，造就了他獨(dú)一無二的思想，所以當(dāng)他的妻子離他而去的時(shí)候，他不但不去哀傷，反而鼓盆大歌，所以在他的世界里死不是一件值得哀傷的事情，相反或許應(yīng)該慶賀，這是莊子對(duì)于生死的態(tài)度，是他對(duì)于道的一種欣然、自然的追隨與體悟。

（二）海德格爾“存在著就是死著”

在海德格爾的著作中，我們也很輕松地就看到了他對(duì)待死的態(tài)度，在他看來，人一出生就是為了死的，就是在同時(shí)開始了死的，出生等同于死，因?yàn)樯鷣砭妥⒍艘溃徊贿^死卻不知何時(shí)到來，相對(duì)莊子的自然而然，他的態(tài)度里飽含了對(duì)于死的“敬畏”。生或者死，都是獨(dú)立的，是不可替代、更改、逾越的。因此他說“此在存在著，實(shí)際上他就死著”，在他眼里，生與死是并存的，而且隨時(shí)都可以劃上等號(hào)，而他又不是讓人感到絕望，而是要人們?cè)谶@種絕望里去渴求生的價(jià)值，渴求生的意義，以便更好地去追求自己獨(dú)一無二的人生。

三、死對(duì)于生的意義

其實(shí)不管是莊子的“以道觀死”，還是海德格爾的“向死而在”，其目的都是一樣的，那就是如何“生”，既然明白了死，也就知道該怎樣去生了。是坦然的活著還是把每一天都當(dāng)做最后一天來活著，只不過就是一種態(tài)度了。莊子的道，告訴我們，人生不過滄海一粟，生死只在陰陽之間，順其自然，坦坦蕩蕩，不因生而喜，不為死而哀。海德格爾則用他的著作告訴我們，絕地之后有新生，死固然可畏，也正是因?yàn)樗目晌?，所以我們才要求生，才要更好的生，更自由的生，不辜?fù)自己，也不辜負(fù)生命。

四、結(jié)語

在簡單剖析了先賢們的生死觀之后，我自己也受益匪淺。人固有一死，所以也就不必畏懼，既然生注定了死，那就不必?fù)?dān)心死的到來，從而得到坦然，從而不懼任何絕地，但同時(shí)又不能自暴自棄，生死都不怕了，還有什么能困住我們，不如放手一搏，挑起自己肩上的擔(dān)子，大步朝前，去追尋更好的自己，創(chuàng)造更精彩的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，2006.

[2]陳鼓應(yīng).莊子？大宗師[A].莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.