劉春曉

[摘 要]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)代科技和市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促使了精神文明的社會變遷?！艾F(xiàn)代化”不僅包含了諸如自由平等、創(chuàng)新精神、合作意識等先進(jìn)的精神文明，也囊括了自私自利、生態(tài)破壞、人際關(guān)系淡漠等危及個人發(fā)展和社會進(jìn)步的嚴(yán)重問題。如同西方的“普世原則”，孔子的“中庸”學(xué)說作為一種方法論原則，涉及了修己、處事、治國三大方面，是實現(xiàn)個人安身立命、社會和諧穩(wěn)定、國家發(fā)展壯大的捷徑，幾千年來源遠(yuǎn)流長，被歷代統(tǒng)治者所推崇?，F(xiàn)實表明，“不偏不倚”的中庸思想不僅沒有過時，而且成為治理現(xiàn)今社會弊病的良方。我們應(yīng)該傳承歷史精華，賦予其新的時代血液，排除思想觀念上的污垢，致力于實現(xiàn)個人發(fā)展、社會和諧和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

[關(guān)鍵詞]中庸；和諧；踐行

[中圖分類號]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

“中庸”作為道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論原則，既具有哲學(xué)意義，同時兼具倫理意蘊，是符合中國特色的思維方式和價值取向。孔子最早提出來的，即“中庸只為德也，其至矣乎！”，在孔子的思想體系中，“仁”是基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“中庸”是貫穿始終的道德原則，即至德。既具有道德性，又具有實踐性。

1 中庸思想的主要內(nèi)容

《論語》中孔子最早提出了“中庸”這一概念，但他并沒有對其作出具體的解釋。后來，朱熹將“中庸”解釋為“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！痹谥祆淇磥?，“中”是調(diào)和，不偏不倚，無過無不及的中道狀態(tài)；“庸”是平常，始終如一的狀態(tài)?！爸小笔恰坝埂钡那疤?、依據(jù)；“庸”是“中”的實踐。所以“中庸”就是在實踐中無過無不及的適當(dāng)狀態(tài)，也是在這種狀態(tài)下的實踐應(yīng)用。過猶不及是孔子中庸思想的核心?？鬃诱J(rèn)為對于一件事情來說，存在兩個極端，即過頭、趕不上。無論處于哪個極端，后果都是一樣的，而其中的適當(dāng)?shù)狞c才是最好的，這個適當(dāng)?shù)狞c既沒有過頭，也不是達(dá)不到?！皥?zhí)兩用中”就是這個意思，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！睘槿颂幨啦粯O端，處理問題的方式恰到好處，合乎中庸。又如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)的同時也要思考。在這里“思”和“學(xué)”就是兩個極端，在這其中有一個學(xué)思結(jié)合的恰到好處的點，就是中庸。掌握了中庸的標(biāo)準(zhǔn)，并按照這個標(biāo)準(zhǔn)去踐行，就是我們做成事情的捷徑?！昂汀笔沁_(dá)到中庸的方式，“和”的最大意義是“執(zhí)多用中”，“執(zhí)多用中”是“執(zhí)兩用中”的延伸，是處理復(fù)雜的人際關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則。統(tǒng)治者以這樣的方式治理國家，“正身”以“治民”，遵循君君臣臣父父子子的等級關(guān)系，上下相和，“四海之內(nèi)皆兄弟”，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。孔子所謂的“中庸”，并不是一成不變的，用中、達(dá)中的最高手段是權(quán)變?？鬃映姓J(rèn)事物的變化發(fā)展，并且要在事物的不斷變化中求得中庸之道。對于任何事物而言，沒有一成不變的萬能公式，要求我們在具體的實踐中去體會應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做。

此外，行禮、用禮要符合“中庸”之道，“禮之用，和為貴?！焙茱@然，“和”即中和、中庸。對上對下、對內(nèi)對外、對己對人、對人對事都要求“行之以禮”。同時，禮的最終目的是實現(xiàn)內(nèi)在的“仁”，對不同的人、不同的事、身出不同的環(huán)境，都要有合適的禮，也就是行禮要“適中”。“恭而無禮則，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！币粋€人如果能處處做到符合禮儀，這實質(zhì)就是他內(nèi)心達(dá)到“仁”的境界的外在表現(xiàn)。為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，必須使情感合于理性，因而需要對情感加以約束和限制，只有“致中和”才能達(dá)到“仁”的最高境界。孔子把“仁”看作一種最高的道德，主張人們在生活中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，要達(dá)到“仁”，需要人們的道德自覺，實際上也就是人們在自己的生活和行為中應(yīng)遵守一種內(nèi)在的道德法則，或者說要行中庸之道。

2 中庸思想的難以企及

中庸的道德境界存在于日常生活中的時時處處，在理論上易于理解，但在現(xiàn)實卻中難以持之以久地踐行。

2.1 中庸思想難以企及的原因

首先，中庸之道難以踐行，受到踐行主體差異性的影響。一方面，對于道德修養(yǎng)的主體，不僅有“君子”和“小人”之分，具體的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)就是在日常生活中能否踐行“道”，無論是思想還是言行，表現(xiàn)出來的“道”的程度不同，其為人層次也有差異。 “知者過之，賢者過之，君子遵道而行，半途而廢”，“知者”“賢者”“君子”都不能恪守中庸之道，只有君子之上的“圣人”才能開啟中庸之道的大門。另一方面，中庸境界的實現(xiàn)必須在思想、言行，時時、事事中加以落實。而在現(xiàn)實中，人們很難時刻將對中庸的認(rèn)識和言行統(tǒng)一起來?！懊聃r能久矣”，一般人都不能長久地堅持中庸之道。在短時間內(nèi)，對于一件或幾件事情，保持中庸的態(tài)度并用中庸的方法處理問題是比較容易做到的，但是從長遠(yuǎn)來看，時刻堅持中庸對于一般人來說是幾乎不可能的。對此，程頤曾指出“人莫不中庸，善能久而已。久則為賢人，不息則為圣人。”賢人的境界可以通過自身的努力達(dá)到，圣人是最高的道德境界。

其次，中庸之道難以踐行，受到非理性因素的影響。人們的思想和言行完全遵循理性的指導(dǎo)，是理想的狀態(tài)。但是，在現(xiàn)實中，人們的認(rèn)識和實踐也會收到非理性因素，如性、情、欲的干擾。

性可以分為本質(zhì)之性和非本質(zhì)之性，率本質(zhì)之性而行，聽由天命，就可以達(dá)到中庸之道德境界。然而日常生活中，人們對中庸的過和不及都是受到非理性之性，即生理、欲望、情感的影響。每個人都有喜、怒、哀、樂之情，如果這些情緒沒有表達(dá)出來，就是本性，無所謂過或不及，就是中庸的狀態(tài)；如果適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，就是和。也就是說，無論是情還是欲，其特點毫無節(jié)制，不能與理性和諧統(tǒng)一，非理性因素必須在理性的指導(dǎo)下，發(fā)揮個體的主觀能動性控制在一定的尺度內(nèi)，才能產(chǎn)生積極的效果。正如《大學(xué)》中提到的，“身有所岔抧，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！?/p>

2.2 中庸境界達(dá)到的可能性

現(xiàn)實生活極具復(fù)雜性，一般人對于中庸境界的認(rèn)識和理解難以達(dá)到深刻的程度，即使理解到位，在日常生活中由于受到非理性因素的影響，其行為容易偏離應(yīng)當(dāng)?shù)娜藗愔馈！吨杏埂防锾岬剑手氯_(dá)德為中庸境界的達(dá)到提供了可能性。

“仁”達(dá)德是對于善價值的偏愛和堅持，是理性化的情感?！墩撜Z》中多次提到仁，“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”的推己及人?！爸本褪抢碇?，是對于事物、心、情的認(rèn)識。包括見聞之知和德性之知，作為達(dá)德的“知”指的是德性之知，是對世界的根本認(rèn)識，并通過自己的長期的積累和學(xué)習(xí)，以正當(dāng)?shù)木窦右宰非笏@得的對道德的體認(rèn)?！坝隆笔巧频膱?zhí)行力，歸屬于道德意識的范疇。它指道德主體在面臨困難和危險處境時所表現(xiàn)出來的從容選擇，鎮(zhèn)靜執(zhí)行的道德力量。知德使人明辨是非，仁德使人的倫理行為趨于至善，勇德則致力于至善的實現(xiàn)。

仁智勇既是由理性指導(dǎo)的知情意的統(tǒng)一體，又是能夠在知行的結(jié)合中完成的統(tǒng)一體，它能夠被認(rèn)識，又能夠付諸于實踐。中庸境界的實現(xiàn)是在現(xiàn)實當(dāng)中被認(rèn)識并實踐而完成，而仁智勇的統(tǒng)一也是在知行結(jié)合當(dāng)中完成的統(tǒng)一體。中庸境界的困難就在于認(rèn)識與實踐當(dāng)中，或者不能被正確認(rèn)識，或者不能實踐，仁智勇三達(dá)德正是在知行的統(tǒng)一中達(dá)到中庸境界。

3 中庸思想的現(xiàn)代價值

矛盾存在于任何事物之中，社會主義和諧社會也并非無矛盾的社會形態(tài)，而是一個各盡所能，各得其所，各種因素相互協(xié)調(diào)、相互配合的社會。處于社會主義初級階段的中國，各種社會矛盾交錯復(fù)雜，社會問題不斷涌現(xiàn)?？鬃拥闹杏顾枷爰染哂袣v史性，又具有與時俱進(jìn)的現(xiàn)代性?！皥?zhí)兩用中”的中庸之道用普遍聯(lián)系的觀點堅持把人與人、人與社會、人與自然視為不可分割的統(tǒng)一整體，只有堅持“適度”的原則，正確處理主客體之間的關(guān)系，講究“權(quán)變”，具體問題具體分析，達(dá)到原則性和靈活性的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)人和社會的可持續(xù)發(fā)展。

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