淺析《史記》中的張良形象

摘 要：張良作為《史記》中眾多精彩形象的一個，始終散發(fā)著自己獨特的魅力并且在士人心中占據(jù)著被崇拜的地位，無論是具有任俠之風(fēng)的“俠士”，還是建言獻策的“謀士”，抑或是避免身死退出政治的“隱忍之士”，司馬遷通過深沉的人情味塑造，使張良在眾多的矛盾中調(diào)和的游刃有余，展現(xiàn)了其形象中所蘊含的巨大魅力。

關(guān)鍵詞：《史記》；張良；形象

作者簡介：劉菲（1994-），女，漢族，黑龍江省嘉蔭縣人，渤海大學(xué)古代文學(xué)在讀研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-02

一、張良其人

張良，字子房，后因功就被漢高祖劉邦封為留侯。他出身于韓國貴族之家，“大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王?！盵1]（P2033）后遇秦攻韓滅之禍，張良“悉以家財求客刺秦王，為韓報仇”卻失敗后更名匿下邳，在這里他遇到了改變一生的開端性人物——“圯上老父”，老父送其太公兵法并預(yù)言“讀此則為王者師矣” [1]（2035），而博浪沙事件也使張良不可避免地進入了歷史洪流。

張良在參與農(nóng)民起義投奔景駒的過程中“道遇沛公” [1]（P2036）而從之，后一直跟隨劉邦出謀劃策，劉邦也“善之，常用其策” [1]（P2036）。張良始終在劉漢王朝建立與發(fā)展過程中起著重要作用，正如宋人黃震贊“利啖秦將，旋破峣關(guān)，漢以是先入關(guān)；勸還霸上，固要項伯，以是脫鴻門；燒絕棧道，激項攻齊，漢以是還定三秦；敗于彭城，則勸連布、越；將立六國，則借箸銷??；韓信自王，則躡足就封，此漢所以卒取天下。勸封雍齒，銷變未形；勸都關(guān)中，垂安后世；勸迎四皓，卒定太子，又所以維持漢室于天下既得之后。凡良一謀一畫，無不系漢得失安危，良又三杰之冠也哉！”[2]（P383）這段話詳細(xì)概括了留侯一生中的主要功業(yè)。后張良“學(xué)辟谷”杜門不出，走向了遠離政治的求道之路。張良的一生就是用謀略來實現(xiàn)人生理想的一生，如宋代真德秀言 “子房為漢謀臣，雖未嘗一日居輔相之位，而其功實為三杰之冠，故高帝首稱之。其漢而下，為諸葛孔明略相伯仲?！盵3]（P353）張良雖未及宰輔之位卻做了功高之事，有做“帝王師”的神機和深遠智謀。

二、張良三維形象

一般認(rèn)為，張良的一生包括三個階段，即“為韓報仇強秦”的游俠階段，這里表現(xiàn)出的張良是勇敢的，年紀(jì)輕輕不畏強秦的快意恩仇，同時他也是幸運的，拋開黃石老人事件的神秘性和真實與否的可能性，遇到黃石公授《太公兵法》是其實現(xiàn)人生價值的開始。其次是“運籌策帷帳之中，決勝千里外” [1]（P2049）的功成名就階段，這里表現(xiàn)出的是有智謀的忠心功臣，面對著相知甚深的劉邦，張良為漢朝的建立貢獻了自己的政治理想與豪情。最后是“從赤松子游” [1]（P2048）的功成身退階段，這里表現(xiàn)出的張良是不貪求名利的，激流勇退，灑脫歸隱。

從張良一生的發(fā)展過程中所扮演的身份來看，主要是“俠士”和“謀士”和“隱忍之士”?！皞b”，夾人者，引申為助人，即僅靠自身力量幫助別人的人。在子房的一生經(jīng)歷中最明顯的就是從博浪沙刺秦事件中表現(xiàn)出的“俠”氣。無論是因“大父、父五世相韓故” [1]（P2033）還是其他未知原因，年少未事韓的張良能夠以全部財產(chǎn)為韓國復(fù)仇，就已經(jīng)展現(xiàn)了他的俠風(fēng)氣質(zhì)和講義氣的行為風(fēng)度。張良隱藏逃捕后，自顧不暇有可能被發(fā)現(xiàn)的危險下還幫助隱藏殺人的項伯，可以說又一次展現(xiàn)了俠氣之風(fēng)。后來陳涉等人起兵時，“良亦聚少年百余人” [1]（P2036），如果沒有俠氣支撐的意氣風(fēng)發(fā)，就沒有道遇沛公的同建霸業(yè)。

所謂“謀士”，即以謀取士，用自己的智謀為王侯霸業(yè)服務(wù)，從而達到自我價值實現(xiàn)的人生理想?！妒酚洝分卸啻翁岬綇埩紴閯畛鲋\劃策，《留侯世家》就主要是圍繞張良“運籌策帷帳之中“來寫的，傳記中共計了張良獻策愈10次，如“良數(shù)以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策?！盵1]（P2036）“良曰：……不從必危，不如因其解擊之。沛公乃引兵擊秦軍，大破之。”[1]（P2037）“張良說漢王，漢王使良授齊王信印” [1]（P2042）“良說漢王，漢王用其計，諸侯皆至” [1]（P2042），這樣的記載還有很多。從張良受黃石老人“太公兵法”開始，張良的形象就走上了鋪好的足智多謀的軌道，司馬遷為我們活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了一個以復(fù)仇失敗者登場，以功成身退的政治家退場的謀士形象。

另一個身份就是“隱忍”之士了，通常有學(xué)問、能夠做官而不去做官的人叫隱士，張良的“隱”很難定義。在博浪沙事件后，張良改名換姓隱于下邳，這里只是身份上的“隱”；漢朝建立后他似乎是隱于朝者，身為官但不問政事于家，但當(dāng)朝廷之事急需他時又為之謀劃，這是心理上的“隱”。至于說“忍”，從刺秦失敗后的逃匿候時機到忍下圯老人之無禮為之穿鞋再到忍利祿的誘惑，張良為了自己的遠大理想，不為一時之憤和欲而送掉性命。雖然張良的刺秦之舉過于魯莽，但年少輕狂，正如蘇軾在《留侯論》中的精彩評述，“古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！盵4]（P606）蘇軾看到了大勇之下必有大隱忍以成其志，隱忍者，大隱隱于市，小隱隱于野，在惡劣的環(huán)境中能夠隱而不發(fā)，忍而不懼，待天時以蓄力一擊。

司馬光說“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辯達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三杰而已?；搓幷D夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲何身者，子房有焉?！盵5]（P195）張良正是因為“運籌策帷帳之中，決勝千里之外”的謀略，還有其受黃老之學(xué)影響的明哲保身，才使其堪稱“王者師”而成為渴望建功立業(yè)者的偶像。endprint

三、張良形象的價值矛盾

《史記》雖是秉持著不虛美隱惡的實錄精神，但也從情感出發(fā)為文，司馬遷關(guān)注著每一個擁有個人價值的不分尊卑貴賤的歷史人物，張良就以一種豐富完整的生命體走入我們的視野。黑格爾說過：“每個人都是一個整體，本身就是一個世界” [6]（P303），無論何種情況下，人總是一個矛盾的統(tǒng)一體，在風(fēng)云變幻的秦漢亂世，諸多身份與復(fù)雜的人格生成都在張良的形象下展現(xiàn)出矛盾與對立。

首先是獨立人格與依附漢王的矛盾。這主要是從張良身為謀士和劉邦身為謀主的角色出發(fā)，作為單一的個體，張良毫無疑義地是一個擁有智慧和強烈自我意識的有識之士，但是為了實現(xiàn)自我價值和人生理想，他也涉身政治依附統(tǒng)治階級。謀士首先是從“士”演變過來的，戰(zhàn)國時期士人的人格相對獨立，為實現(xiàn)人身價值而奔走于各諸侯國之間，這一時期的謀士主體就表現(xiàn)鮮明的主體和獨立意識。秦漢時期君主權(quán)威趨向于高度集中，謀士們已經(jīng)很難脫離政治而具有相對獨立的社會地位。一方面統(tǒng)治者需要謀士出謀劃策以定國家，另一方面，謀主又掌握著謀士的命運，許多謀士的結(jié)局往往是由政治而成的悲劇。張良在輔國以成策謀的過程中，始終以較為平等的姿態(tài)為劉邦獻策，保持了較為獨立的人格。

其次是退身保全與不退被殺的矛盾。司馬遷是肯定士人建功立業(yè)的，但不能沉迷于追求名利不能自拔，這一點應(yīng)該是符合孟子所說的不因貧和武而屈服移志，明智的謀士應(yīng)該自尊自愛，尊重自己的人格尊嚴(yán)和價值，在實現(xiàn)自己的人生理想后，不媚俗而身退避險。這一點上正體現(xiàn)了張良的杰出智慧，看透了“物盛則衰”“狡兔死，走狗烹”的道理，做到了隱于朝廷，既沒有完全退出政治舞臺又退出政治中心旋渦而避免了韓信一樣的下場。對比那些爭名逐功的大臣，無論是出于身體的體弱多病還是主觀上的求全避禍，這樣功成身退的結(jié)局都是謀士人臣所追求的理想境界。張良身上所凸現(xiàn)的理性明智和不貪求富貴功名的品質(zhì)某種意義上是以道家“功成而弗居”的哲學(xué)對待以尋求自我保護?！霸凇鏉煜隆筮x擇‘獨善其身，上而能下，信而能詘，往而自返，在超然自足中輕輕退到社會急流的背后，主動把目光從外收向內(nèi)，以得全身而終”[7]（P50）

最后是干預(yù)政治和統(tǒng)治者專制的矛盾。這點又是附于第一點的依附矛盾表現(xiàn)出來的，張良通過為劉邦建言獻策來參與政治，他具有強烈的社會責(zé)任感，將助國平天下作為自己的責(zé)任，為國家的穩(wěn)定、君主的統(tǒng)治和危機的化解貢獻自己的智謀。從另一個角度看劉邦作為一個謀主和領(lǐng)導(dǎo)者，善于納諫，能重用人才，最小程度地減小了張良干預(yù)政治的危險。張良自身的做法也在干預(yù)政治的同時避開了對統(tǒng)治者威嚴(yán)的侵犯，首先張良不掌握實權(quán)，不像韓信手握重兵還自請齊王。其次是張良善察人心，漢立之前僅作為出謀劃策之人在關(guān)鍵時刻提出建議，劉邦坐擁天下之后便退居幕后演繹著隱者的身份。他很少參與謀劃和卷入劉邦家事的漩渦，在行動上呼應(yīng)了自己不慕高官厚祿的想法，很好地解決了參與政治與君主權(quán)威不可侵犯的矛盾。

四、張良形象的造就

文學(xué)創(chuàng)作的主體是作家，沒有司馬遷就沒有《史記》，而作為一種創(chuàng)造性的審美活動，《史記》中的張良形象塑造也體現(xiàn)了作家對生活的一種審視，必然通過創(chuàng)作反映出他對某種精神的追求，同時張良的形象又與司馬遷的人生經(jīng)驗與文學(xué)創(chuàng)作相融合，產(chǎn)生出實錄基礎(chǔ)上生命的再現(xiàn)。程金造先生在《史記管窺》中說：“竊以為司馬遷著書，是用具體事實，來表明自己思想、政論和史觀的。書中著出了國家治亂、人事成敗變化發(fā)展的因果關(guān)系，表現(xiàn)出他對時人、實事為是為非的看法?！盵8]（P45）可見，張良形象的塑造并不是偶然的，透過這擁有高人智慧的人物，以神秘的光環(huán)感受士人的心態(tài)。

從張良自身的性格和形象產(chǎn)生看，他出生于貴族之家又有著接觸社會的生活閱歷，相比于單純的貴族子弟或者下層農(nóng)民必然因為豐富的經(jīng)驗在政治上處于更有利的位置。其次作為張良一生中關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點的受《太公兵法》事件，使道家思想逐漸深入地影響了其性格。正是有了道家無為自然觀念的影響，張良才能在積極入世之后避世離俗，避免了深陷政治牢籠而性命堪憂的可能，成為追求建立功業(yè)的士人心中神仙式的人物。這正契合了張良的“隱”士身份，從學(xué)習(xí)《太公兵法》立志建功立業(yè)起，張良就不自主地接受了道家的出世之道。因此張良總是以智謀絕倫的王者師出現(xiàn)在人們的思維中，司馬遷對人物描繪的獨特安排，對于不同人物形象人格的闡釋，都提醒我們在看待張良的形象的同時，顧及到時代環(huán)境下他的影響。

參考文獻：

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