劉桂華　后金鴿

摘要：高度社會責(zé)任感、解決時代困境的教育改革出發(fā)點(diǎn)是包豪斯光輝思想的本質(zhì)和核心。包豪斯教學(xué)模式雖富開創(chuàng)意義，但也有它的歷史局限性，后現(xiàn)代語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要摒棄包豪斯教學(xué)模式中教條、僵化的部分，傳承它的光輝思想并梳理新的人才培養(yǎng)理念，注重學(xué)科交叉融合，用虛擬工作室與傳統(tǒng)場地式工作室教學(xué)方式相配合，以多樣化、差異性、特色化的教學(xué)模式培養(yǎng)符合時代需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式 后現(xiàn)代語境 包豪斯 傳承 發(fā)展

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）04-0107-03

引言

世界通行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的框架體系均傳承自德國包豪斯，包豪斯教學(xué)模式雖富開創(chuàng)意義，但也有它的歷史局限性。后現(xiàn)代語境下，“藝術(shù)與設(shè)計(jì)應(yīng)如何進(jìn)行教育？如何解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與市場需求的問題？”等，想給出符合時代語境的正確答案，就必須用發(fā)展的眼光去重新審視包豪斯教學(xué)模式。

一、后現(xiàn)代語境

“‘后現(xiàn)代（Post Modern）的英文在設(shè)計(jì)上的含義是指現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)結(jié)束以后的一個時間段，基本上可以說，自從70年代以后的各種各樣設(shè)計(jì)探索都可以歸納入后現(xiàn)代時期”，但本文中的“后現(xiàn)代語境”并不單單是時間段上的劃分，還包含更復(fù)雜的含義。這可以從“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”風(fēng)格為何在70年代遭遇轉(zhuǎn)折來解釋。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展到60年代末，只余一個“少則多”的減少主義形式外殼，即“用同一的方法、同一的設(shè)計(jì)方式去對待不同的問題”且“過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)專家的能力，認(rèn)為專家能解決所有問題”，設(shè)計(jì)的地域性和風(fēng)格化消失，變成國際主義的一元化、大一統(tǒng)和千篇一律，世界各地充斥著的是理性、單調(diào)、冷漠的設(shè)計(jì)物，現(xiàn)代主義“為人民的設(shè)計(jì)”初衷被改變，淪為形式主義至上的精英模式。70年代后，媒介、電子和信息技術(shù)飛速發(fā)展，消費(fèi)主義盛行，“豐裕社會”下現(xiàn)代主義極簡設(shè)計(jì)風(fēng)格遭到抵制和排斥，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)入“后現(xiàn)代社會”?！昂蟋F(xiàn)代社會”是更加包容、多元、開放、自由及富有變化和人情味的代名詞，也代表著“實(shí)驗(yàn)性和多語言性”等特征，但后現(xiàn)代主義又不是對現(xiàn)代主義的完全否定和取代，而是對它的繼承和發(fā)展，更準(zhǔn)確地說，只是形式上的反叛，在現(xiàn)代主義的內(nèi)核基礎(chǔ)上加了一層歷史折衷主義的裝飾外殼，這就是后現(xiàn)代主義。

隨著后現(xiàn)代主義文化在各個領(lǐng)域的影響力日漸擴(kuò)大，“后現(xiàn)代”經(jīng)常被用來代指各種不同常規(guī)的事物。21世紀(jì)后，“多元、異質(zhì)、解構(gòu)、消解等特性才開始真正意義上地蔓延擴(kuò)張開來，時代文化的后現(xiàn)代特征才更為淋漓盡致地表現(xiàn)出來”——這個時代，它的語境，便是后現(xiàn)代語境。

二、包豪斯光輝思想

包豪斯最偉大的是它的光輝“思想”，正如米斯·凡德洛（注：包豪斯第三任校長，“少則多”的提出者）所說，包豪斯代表一種思想，只有思想才有可能產(chǎn)生如此廣泛、深遠(yuǎn)的影響，也只有思想才能世代流傳。分析孕育包豪斯偉大思想的獨(dú)特歷史背景有助于了解其思想的本質(zhì)。

1918年“一戰(zhàn)”后，德國因巨額戰(zhàn)爭賠款導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)迅速下滑并演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)。主要以年輕人失業(yè)為主的結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題十分突出，失業(yè)的青年人更加反叛；作為社會中堅(jiān)力量的中產(chǎn)被摧垮，傳統(tǒng)社會意識被顛覆，社會動蕩不安；包括美國自由主義在內(nèi)的很多新潮思想輪番在當(dāng)時的德國大地上演，沉重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得社會各階層都急于改變現(xiàn)狀，希望盡快從困境中掙扎出來，因此各種思潮都有了自由的試驗(yàn)空間；與此同時新的技術(shù)、新的材料不斷誕生，以工業(yè)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的新型生產(chǎn)關(guān)系也在悄然而迅速地建立著，這催生了設(shè)計(jì)藝術(shù)上的變革要求，包豪斯思想和包豪斯教學(xué)模式因而有了孵化的土壤和環(huán)境。1919年包豪斯建校后迅速成為傳統(tǒng)教育模式的革新者、設(shè)計(jì)領(lǐng)域的弄潮兒、現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的推動者，擔(dān)起了教育者應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

包豪斯向傳統(tǒng)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育體系發(fā)出質(zhì)問，“藝術(shù)與設(shè)計(jì)能否傳授、應(yīng)該如何教育？好的設(shè)計(jì)本質(zhì)是什么？設(shè)計(jì)的目的是什么？設(shè)計(jì)對于社會的功能與影響是什么？設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有哪些基本素質(zhì)？等”，這些問題直指現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心，在今天仍然有著積極意義，是每一個設(shè)計(jì)師、每一個設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)該時時拿來思考的經(jīng)典之問。包豪斯以此向舊教育體系發(fā)出挑戰(zhàn)，并在實(shí)踐中給出了答案，也推動了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和發(fā)展。

包豪斯為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)實(shí)困境而倡導(dǎo)去掉多余裝飾以減少成本，其設(shè)計(jì)物如包豪斯新校舍以及巴塞羅那椅、瓦西里椅以及布蘭德的臺燈等，至今被視為現(xiàn)代主義實(shí)用、理性、簡潔又不失未來科技感的經(jīng)典代表作；致力于將家具與建筑部件規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，以適應(yīng)工業(yè)化流水線產(chǎn)品批量生產(chǎn)方式，從而推動了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“少則多”等風(fēng)格的形成和發(fā)展；建立了全新的至今通行的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育基本框架，不但徹底改變了把基礎(chǔ)課教育建立在藝術(shù)家個人經(jīng)驗(yàn)、感覺之上的不科學(xué)教學(xué)法，而且首創(chuàng)了實(shí)踐教學(xué)的作坊式訓(xùn)練，又廣泛與企業(yè)界、工業(yè)界建立聯(lián)系等，同時把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動推到了一個嶄新的高度。

綜上所述，包豪斯能夠清醒地分析時代困境并把解決問題作為教育者必須承擔(dān)的責(zé)任，是它思想的最光輝和偉大之處。包豪斯領(lǐng)導(dǎo)人的高度社會責(zé)任感，是教育者應(yīng)該擺在第一位的基本指導(dǎo)思想；它立足于解決時代困境的教育改革出發(fā)點(diǎn)，無疑是跨越時代的、超前的、至今通行不悖應(yīng)該堅(jiān)決繼承的。包豪斯先進(jìn)的教育思想讓它走在了時代的前面，包豪斯成為時代設(shè)計(jì)風(fēng)格的引領(lǐng)者，社會前進(jìn)的推動者，而不是被動的模仿者、設(shè)計(jì)垃圾的制造者。

三、包豪斯教學(xué)模式

包豪斯第一任校長格羅佩斯針對當(dāng)時的大工業(yè)生產(chǎn)把技術(shù)和藝術(shù)截然對立的社會現(xiàn)狀，提出了“強(qiáng)調(diào)工藝、技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一”圓的教學(xué)理念，并據(jù)此對教學(xué)體系進(jìn)行了改革，改革的二大中心，一是基礎(chǔ)課，二是引入手工藝的作坊式訓(xùn)練。

包豪斯迪索時期的課程已經(jīng)有比較明確的體系，分為六大類：必修基礎(chǔ)課、輔助基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)基礎(chǔ)課、專門課題（如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等）、理論課（藝術(shù)史、哲學(xué)、設(shè)計(jì)理論等）、與建筑專業(yè)有關(guān)的專門工程課程。上述課程包括了理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)設(shè)計(jì)練習(xí)和實(shí)踐性工作三個環(huán)節(jié)，循序漸進(jìn)，互相貫穿，每部分課程都有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。教學(xué)方法上實(shí)行“雙軌制”，聘任藝術(shù)家與手工匠師同時授課，成立了編制、陶瓷和木工工廠等手工藝作坊，以配合“雙軌制”學(xué)習(xí)制度順利實(shí)施和貫徹執(zhí)行“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”之理念。endprint

包豪斯教學(xué)模式又過于注重理性和價值中立，教育的目的偏重宏觀思想指導(dǎo)下的統(tǒng)一性，如同國際主義風(fēng)格階段的設(shè)計(jì)墮入冷漠、沒有人情味的深淵，抹殺了地域差別、民族個性，陷入教條、僵化的大一統(tǒng)模式一樣，包豪斯教學(xué)模式最后也變成了一個規(guī)整的跑道，機(jī)械化、刻板化，只注重教育的結(jié)果而不看重教育的過程，走向了僵化、教條的國際主義風(fēng)格誤區(qū)。

四、后現(xiàn)代語境下包豪斯思想及其教學(xué)模式的傳承與發(fā)展

當(dāng)前我國設(shè)計(jì)教育呈現(xiàn)出的全國大一統(tǒng)、因襲守舊、單一、封閉、固化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，正是在形式上機(jī)械模仿包豪斯而走向了教條、僵化的結(jié)果。而包豪斯最值得傳承的是它的光輝思想，后現(xiàn)代語境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，應(yīng)該是傳承包豪斯光輝思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，而不是照搬照抄。

（一）把握時代脈博，繼承包豪斯思想并豐富其內(nèi)涵

學(xué)習(xí)包豪斯，重要的是探討它的精神實(shí)質(zhì)，“首先從整體上去把握它的精神，進(jìn)而面對它的本質(zhì)，設(shè)計(jì)教育要為設(shè)計(jì)的發(fā)展服務(wù)，這更要求設(shè)計(jì)教育的與時俱進(jìn)。包豪斯首創(chuàng)的一系列教學(xué)法在今天仍不同程度在世界各地設(shè)計(jì)院校通行，然而機(jī)械套用包豪斯教學(xué)模式造成“很多學(xué)校還沒有能夠超越，甚至沒有能夠達(dá)到包豪斯當(dāng)年的高度”。其實(shí)質(zhì)在于未從思想上達(dá)到包豪斯的高度，不能準(zhǔn)確把握住時代的脈博、不了解當(dāng)今社會的真正需求，造成學(xué)校教育與社會、時代嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生知識體系陳舊、創(chuàng)造力匱乏、不具備設(shè)計(jì)師應(yīng)有的社會責(zé)任感、只能跟在潮流背后亦步亦趨的嚴(yán)重后果。

格羅佩斯說“新的時代需要它自己的感覺”，后現(xiàn)代語境提倡“以人為本”，提倡情感化設(shè)計(jì)，個性化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)能否滿足人的精神需求是第一位的。設(shè)計(jì)讓生活更美好，好的設(shè)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)該是實(shí)用和審美的雙重統(tǒng)一，應(yīng)該立足于解決實(shí)際生活問題，而且要更富前瞻性，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師有引領(lǐng)好的生活方式、社會潮流的能力。后現(xiàn)代語境下的教育要徹底從重理性、偏技術(shù)的現(xiàn)代教育理論中走出來，以人為本，因地、因校、因時制宜，因材施教，讓學(xué)生不斷地創(chuàng)造自己的本質(zhì)；從重視教育結(jié)果轉(zhuǎn)移到重視教育的具體過程上來，教育應(yīng)該是動態(tài)、開放的過程，在這個過程中教師和學(xué)生進(jìn)行自由、多元化、實(shí)驗(yàn)性、多語義性的嘗試，從而創(chuàng)造豐富的、個性化的世界；避免單一、中立的價值觀，摒棄機(jī)械、刻板的“整齊劃一跑道式”統(tǒng)一教學(xué)模式，教育的目的必須從現(xiàn)代教育理論偏重宏觀思想指導(dǎo)下的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)到后現(xiàn)代語境下重視多樣性、差異性、特色化的方向；設(shè)計(jì)教育不可回避時代，要帶有社會文化生活的價值烙印，要采取情境化教學(xué)、產(chǎn)學(xué)研一體化教學(xué)等多樣化方式完成知識的傳授、實(shí)踐技能的掌握等。

（二）梳理符合時代語境、當(dāng)下社會需求的教育理念和人才培養(yǎng)模式

我國藝術(shù)設(shè)計(jì)院校長期固守包豪斯式現(xiàn)代教育理念下的單一模式，已給現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來了嚴(yán)重的問題：不同類型、不同層次院校人才培養(yǎng)模式雷同，同質(zhì)化競爭嚴(yán)重，呈現(xiàn)出嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺陷；人才綜合素質(zhì)不高，創(chuàng)造力嚴(yán)重不足且動手能力差；學(xué)校教育與社會需求脫解，不但帶來了非常嚴(yán)重的就業(yè)問題，且嚴(yán)重影響學(xué)生的專業(yè)自信心。因此，梳理符合后現(xiàn)代語境和當(dāng)下社會需求的教育理念，進(jìn)行人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新改革是當(dāng)務(wù)之急。

教育以學(xué)生為本，教育理念、教學(xué)模式的梳理和制訂首要考慮的是當(dāng)下在校大學(xué)生現(xiàn)狀。80、90后大學(xué)生在應(yīng)試教育氛圍下長大，對知識缺乏尊重和敬畏感；豐裕的物質(zhì)生活、獨(dú)生子女的家庭氛圍等，讓他們?nèi)狈献骶?、耐壓力不?qiáng)；嚴(yán)重依賴網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)效率低、思維能力和自學(xué)能力退化；社會大環(huán)境浮躁，拜金主義盛行，浮躁、功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，也難以讓大學(xué)生們有努力奮斗后的成就感，價值觀和責(zé)任感都有待考核。

因此當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念要在包豪斯教育理念的基礎(chǔ)上加進(jìn)“PARE”四個方面指標(biāo)，即Professiong（專業(yè)自信心）、Attitude andmanner（態(tài)度與習(xí)慣）、Responsibility（責(zé)任感）、Ethical values（價值觀），并實(shí)行“PARE--3+1創(chuàng)新教育”人才培養(yǎng)模式?！?+1創(chuàng)新教育”模式是指4個“3+1”，即“教與學(xué)、理論與實(shí)踐、學(xué)校與企業(yè)緊密結(jié)合”+“全方位素質(zhì)教育”的人才培養(yǎng)體系；“互動式、啟發(fā)式、探討式教學(xué)”+“數(shù)字化學(xué)習(xí)”的教學(xué)體系；“學(xué)生自主管理、民主管理、人性化管理”+“團(tuán)隊(duì)協(xié)作”建設(shè)優(yōu)良班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的學(xué)生管理體系；通過“實(shí)驗(yàn)班、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)踐基地”+“開放式教育”的教學(xué)平臺，實(shí)現(xiàn)校企無縫連接聯(lián)合培養(yǎng)“零適應(yīng)期”的本科生的教育模式。簡而言之，人文素養(yǎng)、管理能力、專業(yè)理論知識、實(shí)踐動手能力等訓(xùn)練齊抓并進(jìn)，與產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的工程實(shí)踐培養(yǎng)模式相結(jié)合，讓學(xué)生真正融會貫通所學(xué)知識，最后達(dá)到培養(yǎng)出后現(xiàn)代語境下具有高度社會責(zé)任感和專業(yè)自信心的，知識、能力、素質(zhì)兼具的，能夠滿足企業(yè)需求和社會發(fā)展需要的創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才之人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）教學(xué)體系注重學(xué)科交叉融合性

“據(jù)日本《設(shè)計(jì)藝術(shù)新聞》的調(diào)查，當(dāng)今市場需要的設(shè)計(jì)師的素質(zhì)能力，其中設(shè)計(jì)開發(fā)的策劃能力占30%，造型能力占25%，綜合思考能力占20%，組織與協(xié)調(diào)能力占12%，國際感覺占8%，CDA操作能力及其他占5%”，可見，時代對設(shè)計(jì)師提出了更高的綜合素質(zhì)能力要求。而我國目前通行的設(shè)計(jì)教育卻是專業(yè)劃分越來越細(xì)，互相很少交叉融合，尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的理性思維環(huán)節(jié)是缺失的，導(dǎo)致學(xué)生成為有缺陷的“偏才”，畢業(yè)后無法適應(yīng)崗位需求，即使進(jìn)行二次培訓(xùn)后能夠上崗，見解、知識、視野的狹隘也限制了他今后難以有質(zhì)的發(fā)展和飛躍。

新的時代環(huán)境和新的市場需求向藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了新的要求，必須要注意融入更為多元的文化，必須切實(shí)體現(xiàn)學(xué)科的交叉整合性，徹底改變學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和能力構(gòu)成。各專業(yè)的界限不應(yīng)該是壁壘分明的，學(xué)生雖分屬大文科、理科之下的各專業(yè)，但相互之間要通過項(xiàng)目合作的方式進(jìn)行交叉學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生多選修其他專業(yè)甚至理科專業(yè)的某些課程，或根據(jù)興趣在第二三課堂選擇其他專業(yè)導(dǎo)師共同以完成項(xiàng)目的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。尤其是畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，提倡團(tuán)體合作和跨專業(yè)交叉合作項(xiàng)目，以豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大視野、提高綜合素質(zhì)并鍛煉團(tuán)隊(duì)合作意識。

（四）發(fā)展基于網(wǎng)絡(luò)的“虛擬工作室”實(shí)踐教學(xué)模式作為實(shí)體工作室有益補(bǔ)充

包豪斯的“手工藝作坊訓(xùn)練”模式，發(fā)展到今天，便是在我國大多數(shù)設(shè)計(jì)類院校通行的“工作室（design Studio）”制，“工作室的模式在國內(nèi)高校中有很多實(shí)踐，甚至可以說是當(dāng)代我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中最普遍的實(shí)踐教育模式”。但目前大多數(shù)實(shí)行了“工作室”實(shí)踐教學(xué)模式的學(xué)校也僅是把傳統(tǒng)課堂教學(xué)搬到了“工作室”，內(nèi)容仍處于“模擬設(shè)計(jì)”階段；而限于場地等原因無法普遍實(shí)行“工作室”實(shí)踐教學(xué)模式的學(xué)校仍為數(shù)不少。

基于網(wǎng)絡(luò)的“虛擬工作室”可以成為傳統(tǒng)工作室的有益補(bǔ)充。虛擬的，開放的工作室能夠讓學(xué)校真正完成產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)目標(biāo)，來自于社會的實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目既解決了傳統(tǒng)工作室項(xiàng)目來源問題，也能夠讓學(xué)生開闊眼界、提升綜合能力。

總結(jié)

20世紀(jì)80年代，包豪斯設(shè)計(jì)教育思想傳入我國后，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育才開始真正形成并發(fā)展?！拔覈F(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本框架均來自于包豪斯，如包括清華美院在內(nèi)的所有藝術(shù)設(shè)計(jì)院校，其課程框架均與包豪斯相差無幾?！彪m然起步晚但發(fā)展卻很快的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，在后現(xiàn)代語境下仍機(jī)械套用包豪斯教育模式，所以不可避免地出現(xiàn)了一些問題。

包豪斯最值得繼承的是它的光輝思想，而它注重理性、偏技術(shù)的教學(xué)模式在后現(xiàn)代語境的今天有許多應(yīng)該摒棄的部分，對包豪斯教學(xué)模式要批判性地繼承，要注重“以人為本”，在包豪斯思想內(nèi)核基礎(chǔ)上發(fā)展多樣性、差異性、特色化的教學(xué)模式。endprint