解構(gòu)主義視域下移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新

王廣挺+吳杰+韓夢(mèng)林

摘要：解構(gòu)主義是西方二十世紀(jì)下半葉興起的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它主要是通過(guò)對(duì)客觀事物的破壞與分解，重構(gòu)事物的形象，形成新的視覺(jué)沖擊感。將解構(gòu)主義理念與設(shè)計(jì)美學(xué)有機(jī)地融合，能夠?yàn)楫a(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)注入新的發(fā)展活力，特別是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，產(chǎn)品消費(fèi)的自主性不斷提高，消費(fèi)信息成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)驅(qū)力，在日益嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，解構(gòu)主義理念在新時(shí)代的氛圍中孕育新的智慧與潛力，擁有了更多創(chuàng)新性與可能性。以這種可能性作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)品造型創(chuàng)新設(shè)計(jì)朝多元化方向發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 產(chǎn)品造型 再創(chuàng)造

一、解構(gòu)主義的內(nèi)涵及其應(yīng)用

（一）解構(gòu)主義的形成

解構(gòu)主義源于西方后現(xiàn)代主義文化思潮，受尼采叛逆思想的影響，直到1967年，法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，明確提出了“解構(gòu)主義”的理論。因此，解構(gòu)主義思潮在西方逐步蔓延，由最初的語(yǔ)言學(xué)逐步向各個(gè)領(lǐng)域滲透，成為西方后現(xiàn)代文化思潮的主流。解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有單元化的秩序，打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序，用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎、疊加、重組，重視個(gè)體及部件本身，反對(duì)總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。在德里達(dá)看來(lái)，解構(gòu)主義并不意味著去取代結(jié)構(gòu)主義，而應(yīng)該把它視為一種反觀傳統(tǒng)和人類(lèi)文明的意識(shí)。

解構(gòu)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索興起21=20世紀(jì)80年代，對(duì)設(shè)計(jì)的影響首先體現(xiàn)于它在建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用。德里達(dá)本人對(duì)建筑非常感興趣，屈米、埃森曼等建筑理論家的解構(gòu)主義理論，體現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有不安定且富有運(yùn)動(dòng)感的形態(tài)是解構(gòu)主義的建筑的顯著特征。如，由彼得·埃森曼設(shè)計(jì)的哥倫布市會(huì)議中心，整體由多個(gè)相互依賴、形成獨(dú)立的結(jié)構(gòu)組成，給人以分離破碎之感；比爾巴鄂古根漢姆博物館，弗蘭克蓋里用許多不規(guī)則呈雙曲面體的外覆鈦合金板組合成了整個(gè)建筑；蓋里的作品——美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)魏斯曼博物館，有著與傳統(tǒng)建筑明顯不同的不規(guī)則的外觀建筑形式；還有扎哈哈迪德大師—系列充滿想象力的建筑作品：如，美國(guó)辛辛那提的當(dāng)代藝術(shù)中心，德國(guó)維特拉消防站和威爾城的州園藝展覽館等。在色彩的解構(gòu)上，色彩解構(gòu)即采集原有具象形象，對(duì)于其色彩關(guān)系進(jìn)行有條理的提取、分割、歸納，經(jīng)過(guò)分析、提煉、變化，創(chuàng)造出抽象形象；在形體的解構(gòu)上，作品多為不規(guī)則的幾何形的重疊、拼接。比如畢加索的拼貼畫(huà)《吉他》，運(yùn)用材料的拼貼，將吉他的形態(tài)拆分，然后再組合，其中體現(xiàn)了藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)意和美的再創(chuàng)造審美思維（圖1）。

（二）西方解構(gòu)主義理念與中國(guó)藝術(shù)的融合

解構(gòu)理念的造型元素在我國(guó)由來(lái)已久，比如，象征華夏民族的圖騰“龍”的形象：角似鹿、眼似兔、爪似鷹、身似蟒等，凝聚多種動(dòng)物的形象特征，形成具有中國(guó)特色的圖騰藝術(shù)造型。中國(guó)神話傳說(shuō)中的“鳳”的形象就是由錦雞的頭、鴛鴦的身體、鶴的腳、孔雀的尾等多種動(dòng)物的特征組合而成的。此外，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣：如，饕餮紋、玉帶紋、寶相花紋等，取自多種事物造型元素進(jìn)行重構(gòu)的表現(xiàn)手法都是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“解構(gòu)”體現(xiàn)。

隨著西方后現(xiàn)代主義思潮在我國(guó)的傳播，80年代在我國(guó)興起，一些青年藝術(shù)家首先進(jìn)行了大膽的探索?！昂蟋F(xiàn)代之后對(duì)于世界文化的多元、多級(jí)、多樣化的關(guān)注和敏感，給處于‘邊緣地帶的當(dāng)代中國(guó)文化和文論建設(shè)提供了廣闊的思考空間和全新理論視域?！爆F(xiàn)如今，798藝術(shù)區(qū)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)前沿陣地，園區(qū)在保護(hù)原有歷史文化的前提下，重新解構(gòu)并設(shè)計(jì)了原有的廠房，帶給我們的卻是現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)于建筑與生活方式的新理解。園區(qū)內(nèi)的大量繪畫(huà)，雕塑，設(shè)計(jì)等藝術(shù)作品也體現(xiàn)著現(xiàn)代“解構(gòu)”觀，為來(lái)訪者帶來(lái)了源源不斷的藝術(shù)靈感與美妙體驗(yàn)。

二、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的特色

（一）國(guó)際產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展特色

國(guó)際化經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的是產(chǎn)業(yè)的公平競(jìng)爭(zhēng)，科技與文化創(chuàng)新形成產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的顯著趨勢(shì)?？萍嫉陌l(fā)展促使以體現(xiàn)現(xiàn)代生活的智能化設(shè)計(jì)逐漸成為未來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)?？萍肌⑽幕钱a(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中各國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)也在逐漸形成特有風(fēng)格：美國(guó)設(shè)計(jì)的科技感與市場(chǎng)化，瑞士設(shè)計(jì)工藝精湛，無(wú)可挑剔；丹麥設(shè)計(jì)則溫馨簡(jiǎn)潔，講究人情味；德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)美學(xué)，崇尚完美，理性，日本設(shè)計(jì)的細(xì)膩精巧，注重小，輕，薄，巧……由于歷史文化的差異，形成各具特色的異國(guó)風(fēng)情與區(qū)域文化，人們?cè)跐M足物質(zhì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上更加注重精神與情感的需求（圖2）。

（二）移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特色

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及加速了信息的傳遞與交流，世界經(jīng)濟(jì)文化的傳播與交流方便快捷，同時(shí)，也加快了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的節(jié)奏。新的產(chǎn)品產(chǎn)生瞬間即成為歷史。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)似乎顯得無(wú)國(guó)界，由于無(wú)國(guó)界的信息交流，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新特色尤為艱難。在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)上，區(qū)域性民族文化更具有特色，具有民俗文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品受到世界的關(guān)注。

同時(shí)，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，改變了產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)的傳統(tǒng)模式，產(chǎn)品消費(fèi)者的自主性也不斷提高，人們的消費(fèi)行為正在朝著享樂(lè)性與符號(hào)性發(fā)展。為適應(yīng)新時(shí)代的消費(fèi)群體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就要不斷向個(gè)性化、情景化服務(wù)。個(gè)性化、情景化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能提高設(shè)計(jì)的品味，適應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的消費(fèi)市場(chǎng)需求。因此，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)要以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以用戶所需為宗旨，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)更趨細(xì)節(jié)與個(gè)性特征。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代則讓設(shè)計(jì)傳播的速度更快，范圍更遠(yuǎn)，影響更深遠(yuǎn)。解構(gòu)主義在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下的應(yīng)用，—方面需要我們時(shí)刻注意產(chǎn)品消費(fèi)以及運(yùn)營(yíng)的新特點(diǎn)，另—方面也需要我們仔細(xì)分析當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下大眾的產(chǎn)品消費(fèi)心理和消費(fèi)市場(chǎng)新特點(diǎn)。

三、解構(gòu)主義理念下產(chǎn)品造型的再創(chuàng)造

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新浪潮下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力求挖掘民族特色與傳統(tǒng)文化。應(yīng)用解構(gòu)主義理念，對(duì)歷史文化進(jìn)行新的再創(chuàng)造，形成新的視覺(jué)美感。我國(guó)是文明古國(guó)，經(jīng)久不衰的民族文化是祖先賜予我們的靈感寶藏。我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在國(guó)際化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中逐步構(gòu)建具有本土文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，民族文化元素是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主體，以本土文化為情感紐帶，構(gòu)建人與產(chǎn)品之間的聯(lián)系。中國(guó)設(shè)計(jì)師楊明潔在2015米蘭世博會(huì)展出新手工藝之屏風(fēng)系列——中國(guó)畫(huà)的三維解構(gòu)，巧妙地將蘇繡、太湖石與中國(guó)畫(huà)三個(gè)元素結(jié)合到了一起，屏風(fēng)的外輪廓是太湖石的抽象表現(xiàn)，屏風(fēng)的畫(huà)面是蘇州刺繡的中國(guó)畫(huà)表達(dá)，當(dāng)屏風(fēng)被移動(dòng)或有人經(jīng)過(guò)，原本看似在一個(gè)平面上的畫(huà)面馬上被立體化為三個(gè)層次，這與借景的造園手法不謀而合，使得產(chǎn)品充滿了韻律感。我國(guó)利用故宮文化研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，截至2015年底，故宮博物院累計(jì)研發(fā)文創(chuàng)意產(chǎn)品8683種，隨后故宮又在以IP開(kāi)發(fā)與電商結(jié)合的模式下，將富有趣味的文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售到了全國(guó)各地，僅2015年上半年，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售額就高達(dá)約七億元，利潤(rùn)將近八千萬(wàn)元，皇冠微店銷(xiāo)量也達(dá)到了兩萬(wàn)多件。

“解構(gòu)主義的出現(xiàn)為探索后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)提供了一種新方向。”解構(gòu)主義理念下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)之初有著突破現(xiàn)有設(shè)計(jì)局限的優(yōu)勢(shì)，從而為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了新思路。在解構(gòu)主義理念下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，具有注重單體結(jié)構(gòu)性和組合性的特征，并在一定程度上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)。如，由德國(guó)品牌Ronnefeldt推出的會(huì)站的茶壺——TiIting。該款茶壺的外觀是由茶壺和杯子組合而成的，通過(guò)壺內(nèi)部的傾斜夾層，使得放在夾層上的茶葉在壺身傾斜時(shí)能與熱水接觸，而當(dāng)茶壺站立時(shí)，又能隔離茶葉和茶水，—方面避免茶葉在熱水里泡得太久，另—方面也是為了在茶水傾倒時(shí)過(guò)濾茶水；來(lái)自法國(guó)國(guó)家高等藝術(shù)學(xué)院（EnsAD）的Fanny Adam設(shè)計(jì)的產(chǎn)品集沙發(fā)、桌子、工作臺(tái)，床于一身，所以有著坐，躺，臥，儲(chǔ)物，辦公等多種功能，可謂為小戶型用戶帶來(lái)了極大的幫助。

當(dāng)然，解構(gòu)主義存在更多的個(gè)性因素，它是一種符號(hào)的象征、個(gè)性的體現(xiàn)、風(fēng)格的代表，這限制了它的大眾數(shù)量，但同時(shí)也迎合了更多的小眾人群，滿足不同人群所需，這也是產(chǎn)品需求多元化的重要體現(xiàn)。解構(gòu)主義幫助我們突破了傳統(tǒng)固化的設(shè)計(jì)思維，讓人們對(duì)于事物有了更加全面的認(rèn)識(shí)與理解，經(jīng)過(guò)歷史歲月的檢驗(yàn)，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要途徑之一。總之，設(shè)計(jì)以人為本，在解構(gòu)主義理論的引導(dǎo)下不斷更新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)途徑與創(chuàng)新觀念，才能讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)的層次更加豐富，手法更加多元，受眾更加廣泛。endprint