楊正軍

（云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

潮汕民間善堂組織的傳統(tǒng)功能及現(xiàn)代變遷

楊正軍

（云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

作為晚清這一特殊歷史時(shí)期興盛起來(lái)的帶有濃郁民間信仰色彩的慈善救助組織，潮汕民間善堂在傳統(tǒng)社會(huì)的功能更多地表現(xiàn)在慈善救助、參與地方公共事務(wù)以及滿(mǎn)足民眾的信仰需要方面。改革開(kāi)放以后，因應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，這些慈善組織的功能也已悄然發(fā)生了改變。一方面，傳統(tǒng)的慈善活動(dòng)雖然仍在延續(xù)，但慈善救助的重點(diǎn)已經(jīng)明顯改變；另一方面，在繼續(xù)從事慈善救助和滿(mǎn)足民眾信仰需求的同時(shí)，聯(lián)系海外華僑、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)以及傳承和延續(xù)地方民俗文化方面的功能也日漸凸顯。

潮汕善堂；傳統(tǒng)功能；現(xiàn)代變遷

慈善文化在中國(guó)社會(huì)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、異彩紛呈。慈善文化深深扎根于各民族和各地區(qū)的傳統(tǒng)文化之中，與人們的日常生活緊密聯(lián)系，長(zhǎng)久以來(lái)一直影響著人們的倫理觀念和行為模式。[1]粵東潮汕地區(qū)是一個(gè)擁有悠久慈善文化傳統(tǒng)的區(qū)域。在這一地區(qū)，受中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)、海外華僑慈善文化的反哺、宗教信仰的熏陶等多種因素的作用和影響，在其歷史演變過(guò)程中逐漸形成了形式各異而又異彩紛呈的慈善文化傳統(tǒng)。[2]善堂文化是潮汕慈善文化的重要組成部分。這種慈善文化的歷史最早可以上溯到明成化年間即已出現(xiàn)的官辦養(yǎng)濟(jì)院。[3]3晚清以來(lái)，伴隨紳商階層的崛起，以民間力量為主導(dǎo)并以民間信仰為依托的民辦善堂組織開(kāi)始大規(guī)模涌現(xiàn)，并逐漸發(fā)展成為日后潮汕慈善文化的絕對(duì)主流。[4]受善堂顯性特征的影響，學(xué)界以往對(duì)潮汕民間善堂組織的研究大多集中在其作為慈善組織的一面。這其中，有些是以整體視角出發(fā)，對(duì)潮汕民間善堂組織的歷史、現(xiàn)狀以及開(kāi)展的各類(lèi)慈善活動(dòng)進(jìn)行總體性介紹；[5]有的則是以某一善堂為個(gè)案，對(duì)其發(fā)展演變、資金來(lái)源、管理模式以及開(kāi)展的慈善活動(dòng)做較為詳細(xì)的描述。[6]實(shí)際上，作為一種糅合了豐富地域民俗文化的慈善組織，潮汕民間善堂在地域社會(huì)所發(fā)揮的作用并非僅僅局限于慈善救助方面，在宗教、文化乃至經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面同樣具有不可替代的價(jià)值。潮汕民間善堂可以說(shuō)是一種集多種功能于一身的民間社團(tuán)組織。那么，這類(lèi)民間社團(tuán)組織在地域社會(huì)中究竟具有哪些作用？其發(fā)揮作用的途徑如何？在不同的歷史階段其功能又會(huì)經(jīng)歷怎樣的變化？受哪些因素的影響？筆者擬從歷時(shí)性視角入手，對(duì)潮汕民間善堂組織的傳統(tǒng)功能和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討，以期望我們能對(duì)這類(lèi)民間社團(tuán)組織的機(jī)構(gòu)組成特點(diǎn)和文化特征有一個(gè)更加系統(tǒng)和清晰的認(rèn)識(shí)?？紤]到潮汕民間善堂發(fā)揮作用的領(lǐng)域較為寬泛，本文在敘述過(guò)程中主要是針對(duì)其在不同階段發(fā)揮的主要作用展開(kāi)。就具體資料而言，除明確標(biāo)明出處以外，本文使用的材料基本上都是筆者于2008-2015年在粵東潮汕地區(qū)的田野調(diào)查所得。

一、傳統(tǒng)的慈善救助活動(dòng)

善會(huì)、善堂是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以慈善救助為主要存在目的的社團(tuán)組織。據(jù)學(xué)者研究，這類(lèi)慈善組織與唐、宋之間即已在民間出現(xiàn)的具有經(jīng)濟(jì)互助性質(zhì)的“合會(huì)”在組織結(jié)構(gòu)上有著較為緊密的聯(lián)系；[7]明朝末年，地方紳商集資創(chuàng)建和管理的民間善會(huì)組織開(kāi)始出現(xiàn)；[8]發(fā)展至清代，在傳統(tǒng)善會(huì)的基礎(chǔ)上又發(fā)展出了“官督紳辦、官督商辦”以及完全由民間力量自主辦理的各種類(lèi)型和形式的善堂和善社組織。[9]地處我國(guó)東南沿海閩粵交界之地的粵東潮汕地區(qū)，明成化五年即已出現(xiàn)了官方設(shè)立的養(yǎng)濟(jì)院。[3]3晚清以來(lái)，因社會(huì)矛盾的激化以及自然災(zāi)害頻發(fā)，以民間力量為主導(dǎo)、并以民間信仰為依托的善堂、善社組織開(kāi)始廣泛涌現(xiàn)。如1887年開(kāi)埠后不久，地方紳商賴(lài)元禮、蕭鳴琴等人就在汕頭城區(qū)創(chuàng)辦了本地第一家民辦善堂，定名為同慶善堂。[3]211889年，潮陽(yáng)、汕頭、庵埠等地爆發(fā)鼠疫，棉城商人蕭鳴琴以當(dāng)?shù)氐拇蠓遄鎺熜叛鰹樘?hào)召，聯(lián)合其他士紳在本地創(chuàng)立了“棉安善堂”。[10]553同年春，潮州庵埠鎮(zhèn)鼠疫流行、茂龍鄉(xiāng)尤盛，當(dāng)?shù)厥考澗郾娚套h，派人到潮陽(yáng)仁濟(jì)善堂恭請(qǐng)大峰祖師金像到庵埠“鎮(zhèn)邪驅(qū)疫”；其后，由晚清參將陳承田和陳圖軒倡議，建立了庵埠鎮(zhèn)第一家奉祀大峰祖師的廣濟(jì)善堂。[11]棉城“棉安善堂”建立后，該善堂社友趙進(jìn)華、周資深等人來(lái)汕頭做工，有感于街邊流民、貧民及遭鼠疫死亡的遺尸甚多，遂聯(lián)合達(dá)濠和華塢等地鄉(xiāng)民于1898年在汕頭市區(qū)創(chuàng)立了潮汕歷史上規(guī)模最大、社會(huì)影響力最高的汕頭存心善堂。[12]而在潮州庵埠，繼廣濟(jì)善堂后，陳承田和陳圖軒在1901年又倡議創(chuàng)辦了供奉大峰祖師的太和善堂。[13]據(jù)汕頭慈善總會(huì)上世紀(jì)90年代對(duì)潮汕民間善堂所做的調(diào)查統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表1）：截止到中華民國(guó)成立以前，粵東潮汕地區(qū)建立起的民間善堂、善社組織總數(shù)已不少于70座。

表1 晚清潮汕民間善堂數(shù)量及分布[5]

晚清大規(guī)模興起以后，潮汕民間善堂便開(kāi)始廣泛從事各類(lèi)慈善救助活動(dòng)?？傮w來(lái)看，清末乃至民國(guó)時(shí)期潮汕民間善堂從事的各類(lèi)慈善救助活動(dòng)主要包括收尸埋骨、扶貧濟(jì)困、施棺助葬、施醫(yī)贈(zèng)藥以及災(zāi)難救助等。收尸埋骨具體可細(xì)分為收尸和埋骨兩類(lèi)，前者指由善堂出工出力收斂和埋葬因各種原因無(wú)法妥善安葬的死者遺體，后者則是指由善堂組織人力將因年久失修或因各種災(zāi)害導(dǎo)致的裸露于荒山、江邊或海岸的白骨收集起來(lái)重新安葬。潮汕民間善堂無(wú)償收斂的范圍很廣，既包括窮苦人家因經(jīng)濟(jì)能力限制而無(wú)力安葬者，也包括因各種天災(zāi)人禍所造成的無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死難者。潮汕民間善堂過(guò)去在城郊的山地、坡地大都建有可供贈(zèng)葬的墳地，稱(chēng)為“義冢埠”，但凡窮苦人家上門(mén)求助或者遇到風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、沉船或戰(zhàn)亂等，善堂就會(huì)派收斂隊(duì)伍或者臨時(shí)組織受災(zāi)地區(qū)的民眾，佩戴善堂標(biāo)志，將求助者家屬或無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的水尸、路尸、戰(zhàn)亂死難者尸體等妥善收斂并安葬于義冢埠里。對(duì)于收埋的尸體，善堂還會(huì)盡可能地為其樹(shù)立墓碑，書(shū)寫(xiě)姓名和性別，并按收埋的年月登記造冊(cè)，以便日后死者的親屬查詢(xún)。埋骨在潮汕地區(qū)又稱(chēng)為“收骷”“修山”或“收埋百姓”。這類(lèi)慈善活動(dòng)的規(guī)模通常較大，一般只能由規(guī)模較大的善堂或一些規(guī)模較小的善堂聯(lián)合起來(lái)才能進(jìn)行，而且一般都是一年或者數(shù)年才舉行一次。埋骨期間，善堂所在社區(qū)的民眾也會(huì)義務(wù)出工出力前來(lái)協(xié)助。為使所收“骷骨”能得到合乎禮法的安葬，埋骨的各個(gè)程序，如埋葬地點(diǎn)的選擇、墓地朝向的確認(rèn)、骷骨的整理和擺放以及其后的入葬和填土等，善堂都會(huì)安排風(fēng)水師、經(jīng)生或“乩童”等宗教職業(yè)者指導(dǎo)，而且?guī)缀趺總€(gè)步驟在進(jìn)行過(guò)程中都會(huì)舉行相關(guān)的儀式活動(dòng)。

施醫(yī)贈(zèng)藥主要針對(duì)那些因貧困而無(wú)力就醫(yī)的民眾。這類(lèi)慈善救助活動(dòng)大致分為兩種方式進(jìn)行。一種是臨時(shí)性義診，即由善堂出面聘請(qǐng)醫(yī)師到善堂或某固定場(chǎng)所為病人看病，開(kāi)出藥方后病人憑處方到善堂領(lǐng)藥。民國(guó)時(shí)期，潮州城的“集安”和“誠(chéng)安”等善堂就曾將農(nóng)歷一、四、七或三、六、九定為義診日，專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)本地著名醫(yī)師為貧苦病人看病。據(jù)稱(chēng)，當(dāng)時(shí)集安善堂每個(gè)義診日看病的人數(shù)多達(dá)四五百人，每月僅贈(zèng)藥的費(fèi)用就多達(dá)三千大洋。[3]8另一種方式是善堂設(shè)立專(zhuān)門(mén)醫(yī)療機(jī)構(gòu)固定義診，例如上世紀(jì)20年代汕頭存心善堂就創(chuàng)辦有專(zhuān)門(mén)的醫(yī)療救助機(jī)構(gòu)——存心善堂醫(yī)院。當(dāng)時(shí)，該醫(yī)院雇傭了多位醫(yī)生為上門(mén)求助的窮人看病。[3]251945年，存心善堂又聯(lián)合汕頭市區(qū)的誠(chéng)心、誠(chéng)敬、慈愛(ài)、延壽等善堂創(chuàng)辦了規(guī)模更大、醫(yī)療設(shè)施更為齊全的“五善堂醫(yī)院”，固定為求助病人免費(fèi)治病。當(dāng)時(shí)，該醫(yī)院每月門(mén)診施醫(yī)人數(shù)多達(dá)兩萬(wàn)余人。1949年10月至1950年2月，善堂統(tǒng)計(jì)的施醫(yī)贈(zèng)藥人數(shù)達(dá)到58197人，收容貧病及因空襲受傷人員74人，義務(wù)助產(chǎn)87人。[3]4

災(zāi)難救助涵蓋得范圍較為寬泛，其中既包括對(duì)風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害中受災(zāi)民眾的救助，也包括沉船、火災(zāi)等意外事故中災(zāi)民的救助，另外還包括對(duì)戰(zhàn)亂和沖突中受難民眾的救助。災(zāi)難救助的一個(gè)重要內(nèi)容是收埋無(wú)主尸骨。新中國(guó)成立以前，潮汕地區(qū)但凡遭遇風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害或者戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，都會(huì)造成大量的人口死亡。此時(shí)，潮汕民間善堂基本上都會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)，派人收埋散落于各處的無(wú)主尸體，較為典型的如1922年的“八二風(fēng)災(zāi)”、1943年的潮汕大饑荒以及國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，潮汕地區(qū)的民間善堂基本上都參與了收埋尸體的工作。以地處潮陽(yáng)縣城的棉安善堂為例，1943年潮汕大饑荒時(shí)，該善堂派掩埋隊(duì)夜以繼日地工作，共收埋尸骸8000多具，高峰時(shí)期，僅一個(gè)月就收埋4800多具，平均每天多達(dá)170多具。[3]17

災(zāi)難救助的另一個(gè)重要內(nèi)容是賑濟(jì)災(zāi)民，包括施衣、施米、施食等。如1943年潮汕大饑荒期間，汕頭誠(chéng)心善堂聯(lián)合本地延壽善堂輪流煮粥施食，賑濟(jì)汕頭市區(qū)及城郊的災(zāi)民，高峰時(shí)單日賑濟(jì)災(zāi)民就達(dá)2萬(wàn)多人。[3]3是年，誠(chéng)心善堂還專(zhuān)門(mén)從香港買(mǎi)來(lái)大批半舊的長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲和西裝，并用購(gòu)置來(lái)的大批布袋改制成粗布衣服，救濟(jì)災(zāi)民過(guò)冬。[3]28災(zāi)難救助一般采取臨時(shí)救助的方式，有些善堂為方便救助還成立了專(zhuān)門(mén)的救援隊(duì)伍，專(zhuān)職從事?lián)岆U(xiǎn)救災(zāi)工作。以上述汕頭誠(chéng)心善堂為例。民國(guó)時(shí)期，為順利開(kāi)展海上沉船和陸上的火災(zāi)、水災(zāi)等突發(fā)事故的救援工作，該善堂分別成立了海上救生艇隊(duì)和陸上方便隊(duì)，專(zhuān)職從事相關(guān)的搶險(xiǎn)救災(zāi)事務(wù)。海上救生艇隊(duì)由300人組成，一有海難便及時(shí)出動(dòng)、奮力救人。陸上方便隊(duì)大約由400名社友組成，配備有急救藥箱和防火桶等設(shè)備，遇到水災(zāi)、火災(zāi)等突發(fā)事故，就緊急出發(fā)，搶險(xiǎn)救援。[3]28

潮汕民間善堂過(guò)去從事的扶貧濟(jì)困類(lèi)慈善主要針對(duì)的是本地貧苦民眾，救助內(nèi)容有夏季施茶、施竹笠，冬季贈(zèng)衣，以及年關(guān)施粥和發(fā)放救濟(jì)款等。炎熱的夏季給過(guò)路民眾免費(fèi)提供茶水以及給貧苦百姓發(fā)放竹笠、竹扇和草席等是潮汕善堂普遍采取的一種扶貧濟(jì)困方式。解放前，地處中心城鎮(zhèn)的潮汕善堂每年夏季大多都會(huì)設(shè)立固定茶點(diǎn)，在施茶、施涼水的同時(shí)還給過(guò)路民眾發(fā)放竹笠、竹扇和草席。潮汕善堂冬季施贈(zèng)給貧困者過(guò)冬的衣服主要有棉衣和麻袋衫兩種。過(guò)去，這些慈善組織在施贈(zèng)給貧困者過(guò)冬衣物時(shí)還會(huì)在衣服胸前或后背印上“某某善堂施贈(zèng)”的字樣，以防止有人領(lǐng)取后將其典當(dāng)換錢(qián)。年關(guān)施粥和發(fā)放賑款主要是為了幫助貧困百姓度過(guò)年關(guān)。這種救助方式一般一年舉行一次，而且通常會(huì)選在農(nóng)歷臘月二十六、二十七或二十八等春節(jié)的前期進(jìn)行。除本地貧困者，有些善堂對(duì)過(guò)境的貧困流動(dòng)人群也實(shí)施救助。如解放前汕頭存心善堂就對(duì)過(guò)境的流落者給予食宿和路費(fèi)的幫助。據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)施濟(jì)的過(guò)境難民每月有十至數(shù)十人，解放時(shí)每月救濟(jì)的人數(shù)又增長(zhǎng)到一千多人。[3]4

二、積極參與地方公益事業(yè)

在積極開(kāi)展各類(lèi)慈善救助活動(dòng)的同時(shí)，晚清至民國(guó)時(shí)期的潮汕善堂還廣泛涉足教育、消防和防洪護(hù)堤等社會(huì)公益事業(yè)。潮汕善堂晚清乃至民國(guó)時(shí)期開(kāi)展較多的一類(lèi)公益事業(yè)是興學(xué)助教。尤其是進(jìn)入民國(guó)以后，隨著規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，潮汕善堂、尤其是地處中心城鎮(zhèn)的善堂開(kāi)始普遍興辦學(xué)校，免費(fèi)招收貧困家庭的子女就學(xué)。表2是民國(guó)時(shí)期汕頭市各主要善堂興學(xué)助教情況的統(tǒng)計(jì)。[3]5-32從表中可以看出，當(dāng)時(shí)汕頭市區(qū)的存心、誠(chéng)敬、慈愛(ài)、誠(chéng)心等幾個(gè)重要善堂都辦有自己的義務(wù)小學(xué)。高峰時(shí)期，這些學(xué)校招收的學(xué)生達(dá)到400-700多名。當(dāng)時(shí)，這些善堂所辦學(xué)校都采取免費(fèi)教學(xué)，就讀學(xué)生不收取任何費(fèi)用。至于學(xué)校的教職員工，基本上都是從熱心公益的社會(huì)人士中聘用，屬于半義務(wù)性質(zhì)。有些善堂只給個(gè)別生活窮困的教職員工少許生活費(fèi)用，有些善堂雖也付給專(zhuān)職教師一些報(bào)酬，但也遠(yuǎn)低于市內(nèi)其他學(xué)校。

表2 民國(guó)汕頭主要善堂辦學(xué)情況統(tǒng)計(jì)

潮汕善堂在民國(guó)時(shí)期開(kāi)展較多的第二類(lèi)公益事業(yè)是城鎮(zhèn)消防。這類(lèi)公益事業(yè)一般是由善堂出資組建義務(wù)消防組織，專(zhuān)職從事消防救護(hù)工作。解放以前，潮汕地區(qū)義務(wù)從事消防救護(hù)的善堂很多，汕頭、潮安、揭陽(yáng)、潮陽(yáng)等地都有善堂從事此類(lèi)工作。如民國(guó)時(shí)期僅汕頭市區(qū)就有存心善堂救火隊(duì)、誠(chéng)敬善社滅火局、合敬善社撲火隊(duì)等三支義務(wù)消防機(jī)構(gòu)；揭陽(yáng)縣有分屬于慈霖善堂、永同德善堂、壽德善團(tuán)、眾善堂、覺(jué)善堂、誠(chéng)心善堂的六支義務(wù)消防隊(duì)；潮陽(yáng)縣有分屬于棉安善堂、存德善堂、仁濟(jì)善堂、仁德善堂、建德善堂、存仁善堂的六支消防隊(duì)伍。[3]54這些由不同善堂掌管的消防救護(hù)組織由專(zhuān)職消防隊(duì)員和臨時(shí)性義務(wù)消防隊(duì)員組成，規(guī)模通常較大，人數(shù)一般都多達(dá)上百名。他們配置有救火機(jī)、泵浦車(chē)和消防車(chē)等設(shè)備。遇到火災(zāi)時(shí)，消防隊(duì)員就會(huì)頭戴安全竹笠，身穿印有善堂標(biāo)志的衣服，帶著滅火器具趕赴火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)救火。對(duì)于一些規(guī)模較小的善堂，盡管沒(méi)有組建專(zhuān)職消防隊(duì)且沒(méi)有較大型的救火設(shè)備，但火災(zāi)發(fā)生時(shí)他們也會(huì)派出堂員，帶著水槍和水桶等簡(jiǎn)單器具到火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)幫助救火。鑒于消防隊(duì)在維護(hù)公共安全和社會(huì)穩(wěn)定方面所具有的突出價(jià)值，潮汕善堂過(guò)去在建立此類(lèi)公益組織時(shí)往往會(huì)得到社會(huì)各階層力量的鼎力支持。如1916年潮陽(yáng)仁濟(jì)善堂創(chuàng)建義務(wù)消防隊(duì)時(shí)，本地商人陳素芳等就捐獻(xiàn)出手搖水龍車(chē)、水桶、水帶和水槍等消防器材。[10]559而1936年潮安庵埠太和善堂在創(chuàng)辦義務(wù)消防隊(duì)時(shí)，旅居海外的華僑除給予資金支持外，還在海外購(gòu)買(mǎi)了大量西洋滅火器具捐獻(xiàn)給善堂。[13]23

潮汕善堂參與較多的第三類(lèi)公益事業(yè)是防洪護(hù)堤。這類(lèi)公益事業(yè)是指由善堂派員在每年雨季到來(lái)時(shí)定期巡查堤壩或者在堤壩決堤漏水時(shí)參與搶修。潮汕地區(qū)由韓江、榕江、練江、龍江、黃岡河等河流編制而成的水網(wǎng)貫穿了整片區(qū)域，境內(nèi)積水面積一百平方公里以上的河流多達(dá)31條，積水面積超過(guò)一千平方公里的河流也有5條。由于上游水土流失嚴(yán)重，河床泥沙淤積，造成有些河段的沿江園田低于河床。每年雨季，每當(dāng)上游驟降暴雨或大暴雨，山洪下溢，便會(huì)造成下游嚴(yán)重水災(zāi)。[14]針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，潮汕善堂過(guò)去在廣泛開(kāi)展各類(lèi)慈善救助活動(dòng)的同時(shí)，每年雨季還經(jīng)常組織人力參與到防洪護(hù)堤的事業(yè)之中。例如1934年7月20日，暴風(fēng)雨使韓江水位暴漲，致使潮州城北堤兩處發(fā)生泄洪事故。危機(jī)之時(shí)，潮州城內(nèi)各善堂積極行動(dòng)起來(lái)，派員與社會(huì)各界人士聯(lián)合起來(lái)對(duì)堤壩進(jìn)行搶修，終于保住了堤壩安全，使境內(nèi)民眾避免了一場(chǎng)洪水災(zāi)害。1935年春，為防患于未然，潮州城內(nèi)各善堂還召集社會(huì)各界人士召開(kāi)了一次“護(hù)堤救危的聯(lián)合大會(huì)”，商討在雨季到來(lái)之前對(duì)韓江堤壩提前搶修。由此不難看出潮汕善堂對(duì)防洪護(hù)堤事業(yè)的重視及為此所做出的貢獻(xiàn)。[3]12

三、滿(mǎn)足民眾信仰需求

潮汕民間善堂是一種帶有濃厚民間信仰色彩的慈善救助組織。在潮汕地區(qū)，民間善堂通常都信奉特定的神靈。以神靈崇拜為紐帶，這些慈善組織得以凝聚起一批仁人志士齊心協(xié)力地開(kāi)展慈善救助活動(dòng)。而且，通過(guò)神靈崇拜和舉辦各類(lèi)民俗信仰活動(dòng)，這些善堂還獲得了大量信徒捐贈(zèng)，拓展了慈善資金來(lái)源的渠道。民間信仰可以說(shuō)是潮汕善堂建立和維系的基礎(chǔ)，對(duì)民間信仰的吸收利用不僅使這些慈善組織具備了較為濃郁的宗教文化色彩，而且還使其在開(kāi)展慈善救助活動(dòng)的同時(shí)兼而具備了滿(mǎn)足民眾信仰需求的功能。

潮汕善堂滿(mǎn)足民眾信仰需求的功能首先體現(xiàn)在個(gè)體的日常祭拜方面。在整個(gè)潮汕地區(qū)，善堂既是慈善救助組織，同時(shí)又可以被看作是一種民間廟宇。在所輻射的區(qū)域，民眾日常生活中遭遇苦難而又求助無(wú)門(mén)時(shí)往往也會(huì)像求助其他廟宇一樣求助善堂所供奉的神靈。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)未普及的傳統(tǒng)社會(huì)，善堂更是那些純樸的地方民眾消災(zāi)祈福、尋求護(hù)佑的理想之地。潮汕善堂提供的滿(mǎn)足信眾與所奉神靈溝通的方式主要有三種。第一種是禱杯，即通過(guò)類(lèi)似扔錢(qián)幣卜卦的方式與神靈溝通，善信將求助事項(xiàng)通過(guò)心里默念的方式告知神靈，之后通過(guò)擲卦和看其正反面來(lái)確認(rèn)神靈給出的答案是肯定還是否定。第二種是求簽，即通過(guò)求簽和解簽的方式來(lái)卜問(wèn)吉兇。潮汕善堂尤其是那些地處偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的小型善堂多會(huì)準(zhǔn)備以善堂所供奉的某某神靈命名的“簽詩(shī)本”或者“藥簽本”，①之所以稱(chēng)為“簽詩(shī)本”是因?yàn)槊刻?hào)簽對(duì)應(yīng)的簽文都由一首七言四句律詩(shī)打頭，其后才是關(guān)于“歲君、功名、六甲、婚姻、生意、外出、六畜、厝宅”等簽文的相關(guān)解釋?zhuān)弧八幒灡尽迸c此類(lèi)似，先是附有一首七言四句律詩(shī)，其后才是與簽文相對(duì)應(yīng)的一個(gè)中藥配方。信眾有事求助于善堂所奉神靈時(shí)，先是在善堂準(zhǔn)備好的簽筒內(nèi)求簽，之后由堂內(nèi)相關(guān)的宗教從業(yè)者解簽。“求簽問(wèn)神”的內(nèi)容很廣，信眾日常生活中但凡遇到婚姻、喪葬、建房以及農(nóng)事、生意和外出等事宜都可通過(guò)此類(lèi)方法求問(wèn)善堂所奉神靈。第三種是扶乩，即通過(guò)駐守于善堂的“靈媒”來(lái)求助于神靈。潮汕地區(qū)的一些善堂過(guò)去常有“乩童”這類(lèi)“靈媒”駐足。作為善堂的重要組成人員，這些“靈媒”在善堂的日常運(yùn)作中主要扮演儀式指導(dǎo)者的角色。而在平時(shí)，凡有信眾求助善堂神靈，他們也會(huì)通過(guò)扶乩通靈的方式為信眾消災(zāi)解惑。因而，以“乩童”為中介，通過(guò)“靈媒”與神靈溝通也就成為潮汕一些善堂提供的一種求助神靈的方式。

表3 潮汕善堂信仰體系及其分布②表中所統(tǒng)計(jì)的神靈都為善堂所信仰的主神，在粵東潮汕地區(qū)，有些善堂除供奉主神外還會(huì)在堂內(nèi)供奉其他地域性神靈，呈現(xiàn)一種多神合祀的現(xiàn)象。

滿(mǎn)足民眾信仰需求的功能也體現(xiàn)在神靈誕辰的集體性祭祀當(dāng)中。如表3所示，潮汕民間善堂信奉的神明復(fù)雜多樣。潮汕民間善堂基本上都是以這些神靈信仰為基礎(chǔ)而建立。每到這些神靈的誕辰之日，各個(gè)善堂也會(huì)舉行相關(guān)儀式，慶祝各自所奉神靈的誕辰。以潮汕善堂信奉最多、分布范圍最廣的大峰祖師為例。每年農(nóng)歷十月二十九日前后，屬于該信仰體系的善堂都會(huì)舉行大峰祖師的誕辰慶祝儀式。儀式的舉行少則三天，多則五天。儀式期間，除奉獻(xiàn)祭品、寶物和“做潮戲”給大峰祖師賀壽外，善堂及社區(qū)民眾還會(huì)請(qǐng)人誦經(jīng)禮福，祈求大峰祖師及“受邀”前來(lái)賀壽的境內(nèi)其他神靈保佑社區(qū)平安、農(nóng)業(yè)豐收和民眾生活幸福。應(yīng)該說(shuō)，大峰祖師這類(lèi)神靈的祭祀儀式，不僅僅是善堂自身的慶?；顒?dòng)，它還是社區(qū)民眾廣泛參與的一種集體性宗教盛宴。除了具有“娛神”和凝聚社團(tuán)成員的作用外，此類(lèi)儀式還能夠滿(mǎn)足社區(qū)民眾消災(zāi)祈福和追求美好生活的愿望。

滿(mǎn)足民眾信仰需求的功能還體現(xiàn)在隨俗舉行的各類(lèi)儀式慶典中。粵東潮汕地區(qū)是一個(gè)民俗信仰極為豐富的地區(qū)。在這一地域，從正月初一到臘月十五，從春節(jié)、元宵再到清明、端午，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日或歲時(shí)節(jié)令幾乎都有與民俗信仰相關(guān)的節(jié)日慶?；顒?dòng)。就潮汕善堂組織而言，為凝聚信仰群眾、擴(kuò)大社會(huì)影響力和增加經(jīng)費(fèi)收入，他們通常也會(huì)在不同的民俗節(jié)日隨俗舉行一些宗教儀式活動(dòng)。以潮汕大峰祖師信仰體系內(nèi)的潮陽(yáng)和平報(bào)德善堂為例，每年正月初九的“天公誕”，該善堂就會(huì)隨俗舉行“迎天公”的慶?；顒?dòng)；至農(nóng)歷七月鬼節(jié)，善堂又會(huì)進(jìn)行普度無(wú)主孤魂的儀式；而到了年末十二月“神上天”之時(shí)，善堂還會(huì)隨俗舉行年終謝神、送神的儀式。有些善堂在隨俗舉行儀式慶典時(shí)也會(huì)順便開(kāi)展一些慈善救助活動(dòng)。如地處城區(qū)的汕頭存心善堂，每年農(nóng)歷七月中元節(jié)，除進(jìn)行盛大的普度無(wú)主孤魂的宗教儀式外，他們還將社會(huì)熱心人士捐獻(xiàn)的大米、面粉和食用油等物資集中起來(lái)，統(tǒng)一發(fā)放給市區(qū)生活困難的群眾。通過(guò)這一舉措，該善堂將民俗信仰和慈善救助有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既滿(mǎn)足了民眾信仰需求，也為社會(huì)弱勢(shì)群體提供了幫助，可以說(shuō)具有文化傳承和慈善救助的雙重功能。

四、善堂功能的現(xiàn)代變遷

慈善救助、參與地方公共事務(wù)以及滿(mǎn)足民眾的信仰需要是潮汕善堂在傳統(tǒng)社會(huì)所具有的三個(gè)主要功能。這些功能在晚清乃至民國(guó)時(shí)期表現(xiàn)得較為明顯。然而上世紀(jì)80年代以后，因時(shí)代的發(fā)展變遷及整體社會(huì)環(huán)境的變化，潮汕民間善堂的傳統(tǒng)功能也開(kāi)始悄然發(fā)生了改變。首先，傳統(tǒng)的慈善活動(dòng)雖然仍在延續(xù)，但慈善救助的重點(diǎn)已經(jīng)明顯改變。潮汕民間善堂是在晚清社會(huì)矛盾日益激化而且自然災(zāi)害又特別頻發(fā)的特殊歷史時(shí)期大范圍崛起。興盛之初，為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害所引發(fā)的死亡和貧病問(wèn)題，這些慈善組織普遍開(kāi)展了收尸埋骨、施醫(yī)贈(zèng)藥和災(zāi)難救助等慈善活動(dòng)，為凈化環(huán)境和保持社會(huì)穩(wěn)定貢獻(xiàn)了很大力量。另外，為了應(yīng)對(duì)政府無(wú)力擔(dān)負(fù)的城鎮(zhèn)公共事務(wù)，潮汕善堂在民國(guó)時(shí)期還廣泛參與了興學(xué)助教、城鎮(zhèn)消防、防洪護(hù)堤等社會(huì)公益事業(yè)，為保護(hù)民眾生命財(cái)產(chǎn)和推動(dòng)地方市政建設(shè)貢獻(xiàn)了自身力量。新中國(guó)成立以后、尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、民眾的物質(zhì)生活水平有了極大提高。在此背景下，為應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的貧富差距、兒童失學(xué)和孤寡老人養(yǎng)老等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，潮汕善堂普遍將慈善重點(diǎn)轉(zhuǎn)向扶貧幫困、養(yǎng)老和助學(xué)等領(lǐng)域，可以說(shuō)在新時(shí)期又擔(dān)負(fù)起新的慈善救助任務(wù)。其次，在繼續(xù)從事慈善救助和滿(mǎn)足民眾信仰需求的同時(shí)，聯(lián)系海外華僑發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)以及傳承延續(xù)地方民俗文化方面的功能也日漸凸顯。隨著潮人漂洋過(guò)海到海外謀生，這種慈善組織也被帶入到新加坡、泰國(guó)和馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家，并在當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)生根發(fā)芽。①潮汕民間善堂先是自晚清由潮陽(yáng)縣向泰國(guó)華人社會(huì)傳播；民國(guó)初期，又經(jīng)潮安縣向新加坡和馬來(lái)西亞華人社會(huì)傳播。據(jù)汕頭市民政局所進(jìn)行的不完全統(tǒng)計(jì)：截止到本世紀(jì)初期，泰國(guó)、新加坡和馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家華人所創(chuàng)辦的善堂，與潮汕善堂有直接淵源關(guān)系的不低于20座。這其中代表性的有泰國(guó)的華僑報(bào)德善堂，馬來(lái)西亞的同奉善堂和明修善社，以及新加坡的南安善堂、同奉善堂和修德善堂。潮汕善堂與東南亞潮人善堂一脈相承，改革開(kāi)放以后，因?yàn)橥吹年P(guān)系，海外善堂紛紛到家鄉(xiāng)尋根謁祖，逐漸強(qiáng)化了與國(guó)內(nèi)善堂的聯(lián)系。而此時(shí)出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，潮汕地方政府和民間善堂也不失時(shí)機(jī)地以善堂為中介，吸引海外華僑到家鄉(xiāng)投資，參與到地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中。如上世紀(jì)八九十年代，在與國(guó)內(nèi)善堂恢復(fù)聯(lián)系后，海外善堂無(wú)償捐獻(xiàn)出大量資金用于重建家鄉(xiāng)善堂及其附近的橋梁和道路，不僅促進(jìn)了國(guó)內(nèi)善堂的恢復(fù)，而且還極大地改善了家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施，間接推動(dòng)了家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②潮汕地區(qū)的民間善堂在新中國(guó)成立以后曾一度停辦，改革開(kāi)放以后因國(guó)家宗教政策的調(diào)整以及得益于潮汕民眾和海外華僑的推動(dòng)，這些民間慈善組織又開(kāi)始逐漸恢復(fù)。再如上世紀(jì)90年代，得益于泰國(guó)、新加坡和馬來(lái)西亞等國(guó)華人善堂的資金支持，潮陽(yáng)和平報(bào)德善堂聯(lián)合當(dāng)?shù)卣源蠓遄鎺熌沟貫橹行?，在和平?zhèn)橋尾山修建了一座占地面積達(dá)2.4平方公里的旅游風(fēng)景區(qū)。[15]該風(fēng)景區(qū)建成后，憑借優(yōu)美的自然風(fēng)景和大峰祖師墓地這一歷史古跡，吸引了大批海外華僑和本地游客旅游觀光，極大地帶動(dòng)了和平地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

潮汕善堂是一種歷史悠久、內(nèi)涵豐富的民間社團(tuán)組織。這類(lèi)民間社團(tuán)以地域文化為基礎(chǔ)而建立，就其自身而言很大程度上就是一個(gè)蘊(yùn)含了諸多地方民俗文化的寶庫(kù)。表現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，潮汕善堂“堂宇”建筑中所采用的鑲瓷、雕塑和漆畫(huà)等藝術(shù)形式，技藝十分高超，能夠充分展現(xiàn)潮汕廟宇建筑文化的精髓。在宗教儀式方面，潮汕善堂經(jīng)年舉行的各類(lèi)儀式和慶典，綜合了潮汕音樂(lè)、曲藝、喪葬習(xí)俗、祭祀禮儀等諸多文化事項(xiàng)，可以說(shuō)是潮汕民俗文化的一種集中展現(xiàn)。改革開(kāi)放以前，因種種條件的限制，潮汕善堂在文化層面的重要性未能得到應(yīng)有的重視，其在傳承和延續(xù)地方民俗文化方面的功能也沒(méi)能得到較好的體現(xiàn)。改革開(kāi)放以后，因全球化和工業(yè)化的急速發(fā)展，潮汕善堂的文化內(nèi)涵開(kāi)始受到越來(lái)越多人的關(guān)注。如何挖掘利用和傳承保護(hù)善堂文化也逐漸成為人們的共識(shí)。2009年，在汕頭市舉行的“潮汕慈善文化潮學(xué)論壇”上，與會(huì)專(zhuān)家一致建議應(yīng)積極申報(bào)潮汕善堂文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大挖掘力度，保護(hù)和利用潮汕善堂文化資源。這充分說(shuō)明，在新的歷史時(shí)期，除了聯(lián)系海外華僑帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，潮汕善堂在傳承和保護(hù)地方民俗文化方面的功能也日漸凸顯。

潮汕善堂功能的現(xiàn)代變遷與改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及綜合國(guó)力的提升可以說(shuō)有著直接的因果關(guān)系。如前所述，晚清和民國(guó)時(shí)期國(guó)力相對(duì)較弱而且各種社會(huì)矛盾又比較突出。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，潮汕善堂所發(fā)揮的作用主要是社會(huì)救助，具體的體現(xiàn)就是為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害引發(fā)的死亡、貧病等問(wèn)題，這些慈善組織有針對(duì)性地開(kāi)展了各種慈善救助活動(dòng)；而且，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保護(hù)民眾生命財(cái)產(chǎn)，他們自民國(guó)以后還廣泛涉足醫(yī)療、衛(wèi)生、教育和消防等社會(huì)公益事業(yè)。新中國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、綜合國(guó)力不斷提高。在這樣的時(shí)代背景下，過(guò)去一些由民間善堂承擔(dān)的慈善和公益事業(yè)逐步由政府部門(mén)取代，此時(shí)潮汕善堂所從事公益事業(yè)的范圍逐漸收窄，慈善活動(dòng)也更多地轉(zhuǎn)向了更具現(xiàn)實(shí)意義的養(yǎng)老和助學(xué)等方面。

潮汕善堂功能的現(xiàn)代變遷與國(guó)家政策的變化也是息息相關(guān)，最為典型的莫過(guò)于收尸埋骨這類(lèi)慈善活動(dòng)。收尸埋骨是潮汕善堂在傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)展較多的一類(lèi)慈善活動(dòng)。然而上世紀(jì)90年代以后，為節(jié)約用地和改良社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)家開(kāi)始全面推行殯葬制度改革，農(nóng)村地區(qū)一改往日的土葬習(xí)俗轉(zhuǎn)而實(shí)行火葬制度。在此政策的影響下，潮汕善堂過(guò)去普遍從事的收尸埋骨活動(dòng)逐漸收縮，相關(guān)慈善活動(dòng)也轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐓^(qū)民眾提供寄存骨灰盒、祖先神主牌位以及相對(duì)廉價(jià)的喪禮儀式服務(wù)等方面。

當(dāng)然，除綜合國(guó)力提升和國(guó)家政策變化等外部因素，善堂自身的調(diào)整也是促使其功能轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要誘因。尤其是進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，為適應(yīng)日益變化了的社會(huì)環(huán)境，潮汕善堂在傳統(tǒng)慈善活動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷拓寬慈善服務(wù)領(lǐng)域。在農(nóng)村地區(qū)，一些善堂配合地方上的殯葬制度改革，在所在地修建起規(guī)模較大的殯儀館，配合相關(guān)部門(mén)從事無(wú)主尸體的收斂工作，并以較低的市場(chǎng)價(jià)格從事尸體接運(yùn)、火化和骨灰寄存等服務(wù)，既方便了社區(qū)民眾也推動(dòng)了農(nóng)村火葬制度的實(shí)行。在人口較為密集的城市，一些善堂利用閑置場(chǎng)地創(chuàng)建起體育健身場(chǎng)所，為社區(qū)民眾的娛樂(lè)健身提供便利；而有的善堂則充分利用高校教育資源，聯(lián)合舉辦書(shū)畫(huà)班和暑期培訓(xùn)班，為中小學(xué)生的業(yè)余學(xué)習(xí)提供幫助?？傮w來(lái)看，潮汕善堂近些年在功能方面的諸多轉(zhuǎn)變，既是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，也是其自身不斷調(diào)整的結(jié)果。經(jīng)過(guò)這些轉(zhuǎn)變，這類(lèi)民間慈善組織更好地適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。可以預(yù)見(jiàn)的是，通過(guò)不斷地轉(zhuǎn)變職能，潮汕善堂在未來(lái)其服務(wù)社會(huì)的能力也必將會(huì)不斷增強(qiáng)。

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1001-4225（2017）10-0055-07

2017-04-14

楊正軍（1978-），男，寧夏吳忠人，法學(xué)博士（人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)），云南民族大學(xué)云南省民族研究所講師。

（責(zé)任編輯：佟群英）