是成立了華僑報(bào)德善堂。泰國(guó)華僑報(bào)德善堂②華僑報(bào)德善堂的名稱演變與泰國(guó)的國(guó)號(hào)更換有關(guān)。泰國(guó)的古稱是暹羅。20世紀(jì)30年代以后，暹羅興起了泛泰主義的思潮，在泰國(guó)軍事主義者鑾披汶·頌堪成為總理后，1939 年改國(guó)號(hào)為“泰國(guó)”。鑾披汶政府于1944 年倒臺(tái)，泰國(guó)投向反法西斯陣營(yíng)。由于“泰國(guó)”國(guó)號(hào)是泛泰主義的產(chǎn)物，在第二年復(fù)名“暹羅”。1948 年，鑾披汶·頌堪再次成為總理，并于次年重改國(guó)號(hào)為“泰國(guó)”。為順應(yīng)歷史潮流，1959年暹羅華僑報(bào)德善堂改名為泰國(guó)華僑報(bào)德善堂

國(guó)奉戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，八善堂(1)1925年9月，備濟(jì)社、濟(jì)生社、引善社、體仁廣生社、公善施材社、北善堂、南善堂和崇善東社等八個(gè)善堂善社合并，成為聯(lián)合組織，稱為八善堂。1927年12月，八善堂董事長(zhǎng)杜笑山因屠獸場(chǎng)款項(xiàng)事被槍決，崇善東社和公善施材社相繼宣告退會(huì)，八善堂隨之解散。隨即成立臨時(shí)救濟(jì)戰(zhàn)地災(zāi)民善會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)地救護(hù)。此外，八善堂還在春季對(duì)武清、文安、靜海等十余縣進(jìn)行急賑救濟(jì)。1926年4月初，戰(zhàn)事結(jié)束，局勢(shì)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定，但戰(zhàn)爭(zhēng)的影響依然存在，物價(jià)昂貴，一般平民的生計(jì)困

非大惡的權(quán)威者萬(wàn)善堂、挑戰(zhàn)法律的無(wú)知者萬(wàn)傳家、大事化小的和事佬李公安、堅(jiān)守初心的農(nóng)村普法者關(guān)濤、自我價(jià)值的尋找者王慶來(lái)，以及頑固且守舊的農(nóng)民群像等，這些形象是農(nóng)村發(fā)展中的生動(dòng)縮影，個(gè)性鮮明，具有一定的代表性。電視劇要在平凡的事件中反映深刻的社會(huì)問(wèn)題[2]。《幸福到萬(wàn)家》以普通大眾的思想轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折點(diǎn)，設(shè)置矛盾點(diǎn)，從而讓角色完成自身的救贖。比如，在征地賠款事件中，萬(wàn)善堂沒(méi)有問(wèn)清楚前因后果，單方面認(rèn)為王慶來(lái)是敲詐訛錢，從而踢了王慶來(lái)一腳。這個(gè)事情發(fā)生之后，何幸福

王榮 王元林善堂文化是潮汕慈善文化重要的代表，是祖籍國(guó)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與海外華僑華人文化融合的重要組成部分，對(duì)華僑華人在海外形成血緣、地緣、業(yè)緣三大關(guān)系，互幫互助，在海外生存與發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。善堂文化不僅為海外華僑華人提供了幫助，而且成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外傳播的有力見證。在新時(shí)代，弘揚(yáng)包括潮汕善堂文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要和必要的意義。一、善堂文化的來(lái)由和發(fā)展廣東潮汕地區(qū)和平有座著名的“和平橋”，由宋大峰祖師修建。關(guān)于此人來(lái)歷，傳說(shuō)

找萬(wàn)家莊村支書萬(wàn)善堂要個(gè)說(shuō)法，這是電視劇《幸福到萬(wàn)家》中多次出現(xiàn)的畫面。習(xí)近平總書記在廣西全州縣才灣鎮(zhèn)毛竹山村考察時(shí)曾說(shuō)，讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”?；乜创藙。靶腋５饺f(wàn)家”劇名也有著雙重含義，不僅是指何幸福嫁到萬(wàn)家莊這一情節(jié)，更是通過(guò)農(nóng)村姑娘何幸福在多重考驗(yàn)下自我奮斗、不斷成長(zhǎng)、努力獲取幸福生活的故事，描繪了當(dāng)代鄉(xiāng)村的真實(shí)生活圖景。用一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)村莊的成長(zhǎng)、變化、發(fā)展，描繪出新時(shí)代鄉(xiāng)村精神文明、法治文明與生態(tài)文明建設(shè)的歷程，詮釋了嶄新的鄉(xiāng)村發(fā)

節(jié)婦為目的的清節(jié)善堂，統(tǒng)稱為清節(jié)堂，取“保全節(jié)操之意”，亦名尚節(jié)堂、敬節(jié)堂、全節(jié)堂、貞節(jié)堂等。有清一代，全國(guó)各地建立起的清節(jié)堂數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)前尚無(wú)確切的統(tǒng)計(jì)。目前，學(xué)界對(duì)于清代清節(jié)堂的研究成果斐然，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的論文和專著，但其研究區(qū)域多關(guān)注于江蘇、江西等地區(qū)，而對(duì)清代貴州地區(qū)的清節(jié)堂關(guān)注較少，已有的成果亦未進(jìn)行專門性、系統(tǒng)性的研究。①例如中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者梁其姿的《施善與教化：明清時(shí)期的慈善組織》一書中對(duì)全國(guó)的清節(jié)堂數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為有清一代全國(guó)共有216個(gè)

文圖/李紹麗善堂鎮(zhèn)王禮村花生喜獲豐收在各方共同努力下，河南省鶴壁市?？h以“善堂花生”為切入口，把小花生做成了大產(chǎn)業(yè)，奏響產(chǎn)業(yè)融合交響曲。近年來(lái)，浚縣立足傳統(tǒng)的花生產(chǎn)業(yè)，依托農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志保護(hù)工程項(xiàng)目，大力發(fā)展綠色食品花生產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)“善堂花生”品種培優(yōu)、品質(zhì)提升、品牌打造和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，全縣花生生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，優(yōu)勢(shì)產(chǎn)區(qū)逐步形成，種植水平逐年提高。同時(shí)，帶動(dòng)花生炒貨、壓榨油、特色食品、花生附屬品綜合利用等加工產(chǎn)業(yè)和運(yùn)輸、物流、商貿(mào)、服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)壯大發(fā)展，形成

）關(guān)于廣州善會(huì)、善堂的研究，目前學(xué)界成果比較豐碩。夫馬進(jìn)的《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》考察了中國(guó)善會(huì)善堂誕生的歷史背景、清政府的慈善救濟(jì)活動(dòng)、善會(huì)善堂組織與中國(guó)近代地方自治的關(guān)系[1]。梁其姿的《施善與教化——明清的慈善組織》試圖透過(guò)民間慈善組織發(fā)展的歷史，看社會(huì)經(jīng)濟(jì)改變與價(jià)值觀改變的關(guān)系[2]。邱捷的《清末廣州的“七十二行”》論述了19世紀(jì)末20世紀(jì)初廣州行會(huì)的聯(lián)合團(tuán)體“七十二行”在地方政治、經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的影響[3]。熊燕的《九善堂與清末民初廣州社會(huì)》認(rèn)為善

明善堂，位于東山后山上灣村，明代建筑，是清順治年間進(jìn)士張延基祖居。民國(guó)時(shí)期為楊灣旅滬商人朱鑒塘購(gòu)得，更名“三德堂”，又稱“朱鑒堂”。該宅占地3000多平方米，布局較復(fù)雜，分東西兩路建筑，以東為主，主軸有花廳、大廳、樓廳及左右備弄、廂房等，西部有墻門、耳房、客堂、佛樓以及花園，后部有朱家祠堂。房屋之間有大小天井15個(gè)，其中9個(gè)有山石花木。大廳內(nèi)有一對(duì)傳為清末醇親王所寫的抱柱聯(lián)，曰：“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人?！敝扈b塘，清末民初東山楊灣人，幼

一、主要產(chǎn)地善堂花生主要產(chǎn)地在河南省?？h善堂鎮(zhèn)所轄的62個(gè)行政村和黎陽(yáng)街道辦事處原屬善堂鎮(zhèn)管轄的雙廟、吳村、寨里、寨外、單莊、黃辛莊、沙嘴7個(gè)行政村。二、品質(zhì)特征善堂花生果粒飽滿、大小均勻、亮麗白凈、網(wǎng)紋清晰、果嘴明顯;籽仁光亮，呈粉紅色，少見裂紋;質(zhì)地細(xì)膩，生食口感香甜。善堂花生蛋白質(zhì)含量23.9～25.5g/100g，脂肪含量51～53.4g/100g，鈣含量73.9～104mg/100g。善堂花生鈣、蛋白質(zhì)含量豐富，能夠促進(jìn)骨骼生長(zhǎng)、提高人體免疫力。

一、主要產(chǎn)地善堂花生主要產(chǎn)地在河南省?？h善堂鎮(zhèn)所轄的62個(gè)行政村和黎陽(yáng)街道辦事處原屬善堂鎮(zhèn)管轄的雙廟、吳村、寨里、寨外、單莊、黃辛莊、沙嘴7個(gè)行政村。二、品質(zhì)特征善堂花生果粒飽滿、大小均勻、亮麗白凈、網(wǎng)紋清晰、果嘴明顯；籽仁光亮，呈粉紅色，少見裂紋；質(zhì)地細(xì)膩，生食口感香甜。善堂花生蛋白質(zhì)含量23.9~25.5g/100g，脂肪含量51~53.4g/100g，鈣含量73.9~104mg/100g。善堂花生鈣、蛋白質(zhì)含量豐富，能夠促進(jìn)骨骼生長(zhǎng)、提高人體免疫力。

蔡剛?cè)A漳州同善堂是漳州城內(nèi)一家著名的藥鋪。它開設(shè)于清代乾隆三十年間，地點(diǎn)在漳州的西橋街，最初創(chuàng)始人叫周廷揚(yáng)，浙江省嘉興府秀水縣人。周廷揚(yáng)于清乾隆二十ー年（1756）與一批同鄉(xiāng)到漳州府作幕友，由于他平日在讀書之余，喜愛(ài)鉆研中醫(yī)學(xué)，通曉脈理，尤其著重探求各種藥性，對(duì)其中的陰陽(yáng)與寒熱，君臣佐使關(guān)系，與炮制藥物、發(fā)揮藥性甚為關(guān)切；他力主于診病處方必同時(shí)講求藥品的選擇或再經(jīng)炮制，以求得更好的藥效。因此，周廷揚(yáng)給病者診病處方后，療效尤為顯著。他雖然未正式懸壺濟(jì)世，但其

、白骨會(huì)；有以“善堂”為名，如惻隱堂、錫類堂、積善堂等。前者在明代為多，后者在清代更常見。然而，由于歷史的原因，無(wú)論是宋代的漏澤園，還是明清時(shí)期的喪葬類會(huì)堂，其慈善活動(dòng)見諸史籍記載者較多，相關(guān)遺跡及實(shí)物遺存較少。中華慈善博物館館藏的“海門同善堂義冢碑”則是一件典型的喪葬類慈善機(jī)構(gòu)相關(guān)文物。海門同善堂義冢碑采用麻石刻制，長(zhǎng)190厘米、寬45厘米、重約2噸。石碑正側(cè)兩面題刻，正面刻于道光二十年（1840年），記載道光十六年（1836年）底同善堂職員楊秀巖等于海

522000)善堂作為潮汕地區(qū)傳統(tǒng)的慈善組織，在社會(huì)管理過(guò)程中扮演著重要的角色，尤其是汕頭開埠以后，善堂體系成為社會(huì)保障的重要組成部分。過(guò)往研究主要集中在善堂對(duì)貧民的救援活動(dòng)以及揭示善堂運(yùn)作背后的商人群體權(quán)力關(guān)系上。如陳春聲認(rèn)為，潮陽(yáng)商人群體在汕頭城市的商業(yè)成功使得他們的地位和影響力日漸提升，社會(huì)的轉(zhuǎn)型促使他們需要通過(guò)建立以家鄉(xiāng)信仰大峰祖師為中心的善堂組織，滿足市政發(fā)展的需要[1]。過(guò)往的研究成果關(guān)注到善堂的施棺救災(zāi)、學(xué)校教育、醫(yī)療服務(wù)、扶危濟(jì)困、消防滅

建有殯所、義阡等善堂組織，為同鄉(xiāng)提供寄柩、掩埋服務(wù)。“吾徽人篤于鄉(xiāng)誼，又重經(jīng)商，商人足跡所至，會(huì)館義莊，遍各行省?！盵1]“在傳統(tǒng)的‘入土為安’觀念的支配下，徽州人總是企盼身故之后能夠魂歸鄉(xiāng)土……因而，徽州善堂的功能主要分為寄放掩埋棺木和扶柩回鄉(xiāng)兩部分”[2]。雖然徽屬各地善堂對(duì)棺木存放規(guī)定了暫放期限①停柩期限，短則一年，長(zhǎng)則二十年，較常見的是三年左右。如新安懷仁堂規(guī)定進(jìn)堂棺木，男左女右，三年為限，孩棺一年為期…經(jīng)濟(jì)困難者可于限期前兩月，赴堂報(bào)明，商緩一年

，[3]汕頭存心善堂就這樣進(jìn)入了我們的視野。二、存心善堂：一種基礎(chǔ)慈善類型（一）存心善堂及其發(fā)展史明清至民初的善堂是近現(xiàn)代慈善的重要過(guò)渡。近代善堂雖然不能代表中國(guó)本土慈善資源的全部，卻天然地保有慈善文化的因子，并飽含著中西慈善文化的碰撞與調(diào)試。19世紀(jì)中葉以后的善堂受到了基督教的影響，在傳統(tǒng)救濟(jì)基礎(chǔ)上還增加了維持政治秩序等功能。這些非傳統(tǒng)因素導(dǎo)致研究難度倍增。[4]但這恰好符合筆者透過(guò)變遷考察本土基礎(chǔ)慈善延續(xù)與疊加的用意。該組織的前身是明末清初的一所棄嬰堂

經(jīng)營(yíng)及官督民辦的善堂雖屢有沉浮興替，但總體上是在不斷發(fā)展和增長(zhǎng)的。一方面體現(xiàn)為善堂的綜合性和專門化的并行發(fā)展，既有養(yǎng)濟(jì)院和普濟(jì)堂這樣的綜合性善堂，也逐漸發(fā)展出了尚節(jié)堂、育嬰堂、賓興會(huì)等專門化救助的善會(huì)善堂;另一方面通過(guò)對(duì)救濟(jì)對(duì)象的甄別和管理，善堂也具有了一定的社會(huì)控制的職能。關(guān)鍵詞：明清時(shí)期 貴州 善堂國(guó)家對(duì)無(wú)依無(wú)靠、無(wú)法獨(dú)立生活的人負(fù)有救濟(jì)的責(zé)任，是中國(guó)政府一貫的政治理想之一?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親

善機(jī)構(gòu)——南京崇善堂全體工作人員，與“世界紅十字會(huì)南京分會(huì)”“中國(guó)紅十字會(huì)南京分會(huì)”等慈善團(tuán)體以及一些自發(fā)起來(lái)的市民，組成了掩埋隊(duì)，大范圍掩埋死難同胞。崇善堂始建于清嘉慶二年（1797），初設(shè)于南京龍王廟，是南京創(chuàng)辦最早的善堂。當(dāng)時(shí)稱同善堂，目的是濟(jì)助貧苦的寡婦。同治四年（1865）與另一慈善機(jī)關(guān)益善堂合為一堂，改稱崇善堂，是一個(gè)靠募捐和地產(chǎn)收入救濟(jì)貧民的民間慈善組織。同治十三年（1874），堂址遷至金沙井。隨著時(shí)間的推移，崇善堂的業(yè)務(wù)日益擴(kuò)大，又兼辦保嬰

善機(jī)構(gòu)——南京崇善堂全體工作人員，與“世界紅十字會(huì)南京分會(huì)”“中國(guó)紅十字會(huì)南京分會(huì)”等慈善團(tuán)體以及一些自發(fā)起來(lái)的市民，組成了掩埋隊(duì)，大范圍掩埋死難同胞。崇善堂始建于清嘉慶二年（1797），初設(shè)于南京龍王廟，是南京創(chuàng)辦最早的善堂。當(dāng)時(shí)稱同善堂，目的是濟(jì)助貧苦的寡婦。同治四年（1865）與另一慈善機(jī)關(guān)益善堂合為一堂，改稱崇善堂，是一個(gè)靠募捐和地產(chǎn)收入救濟(jì)貧民的民間慈善組織。同治十三年（1874），堂址遷至金沙井。隨著時(shí)間的推移，崇善堂的業(yè)務(wù)日益擴(kuò)大，又兼辦保嬰

9078）澳門同善堂是華人歷史悠久的慈善公益機(jī)構(gòu)之一，前后跨越三個(gè)世紀(jì)[1]。記載澳門華人慈善機(jī)構(gòu)的歷史文獻(xiàn)，具有載體形式多樣和多語(yǔ)種的特點(diǎn)。僅就澳門現(xiàn)存的漢文碑刻文獻(xiàn)而言，經(jīng)整理編輯和出版的有若干種①鄭煒明《葡占?xì)胱新翻h(huán)碑銘楹聯(lián)匯編》（香港加略山房有限公司1993年版）收錄了氹仔及路環(huán)現(xiàn)存的石刻、木刻及銘刻資料；譚世寶《金石銘刻的澳門史：明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》（廣東人民出版社2006年版）主要收錄澳門明清時(shí)期各廟宇的碑刻鐘銘；譚世寶《金石銘刻的氹

□吳國(guó)強(qiáng)杭州同善堂作為非營(yíng)利性的社會(huì)慈善組織，是推動(dòng)慈善事業(yè)向前發(fā)展的社會(huì)組織之一，在助學(xué)、助殘、濟(jì)困、撫孤等方面具有重要作用，而社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展有助于社會(huì)財(cái)富的流向更加均衡，具有緩和社會(huì)矛盾的作用。杭州同善堂是清末民初時(shí)成立的一個(gè)慈善福利機(jī)構(gòu)，本文著重分析其運(yùn)行機(jī)制。一、辦事規(guī)則相對(duì)規(guī)范化杭州同善堂作為慈善組織的社會(huì)團(tuán)體，是否依靠科學(xué)的管理、是否具有規(guī)范的辦事程序，對(duì)其發(fā)展走向具有十分重要的意義。從民國(guó)以來(lái)慈善組織的發(fā)展情況來(lái)看，那些制度相對(duì)健全、運(yùn)行

330200）善堂庵地區(qū)位于江西相山鈾礦田北部的東西向礦集帶、控制富大礦床產(chǎn)出的鄒-石斷裂的北東向延伸端（圖1）。近年來(lái)，通過(guò)采用新的找礦思路，在探尋沿推覆面侵入的斑巖體內(nèi)、外接觸帶鈾礦化的過(guò)程中，兼顧探索北東向巴泉-善堂庵、鄒家-布水?dāng)嗔芽刂频拟櫟V化，在研究區(qū)獲得了找礦突破，新增中型以上礦床規(guī)模的資源量，顯示北東向斷裂作為該區(qū)重要的控礦構(gòu)造，具有較大的找礦潛力。1 研究區(qū)地質(zhì)概況研究區(qū)地層比較簡(jiǎn)單，基底主要為中元古界（Pt2）淺變質(zhì)巖類，以黑云母石英片

立“新加坡的潮人善堂發(fā)展得非常好，在政府支持下成為了官方福利體系中重要的組成部分。”祖籍廣東澄海、出生于新加坡的新加坡國(guó)立大學(xué)中文系副教授李志賢，多年來(lái)專注于研究新加坡的潮人善堂文化。潮汕人樂(lè)施好善的美名遠(yuǎn)揚(yáng)，在多元文化國(guó)家新加坡也不例外。自清朝起，一批又一批的潮汕人隨紅頭船“下南洋”謀生，這些先輩在當(dāng)?shù)芈涞厣耐瑫r(shí)，也讓潮汕文化“走出去”，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎步涣餍纬闪霜?dú)特的新加坡潮人文化。這其中，潮人善堂文化就是一種特殊的文化現(xiàn)象，并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展中扮

紳士充任堂董辦理善堂，官產(chǎn)和民產(chǎn)的界限也比較模糊。紳士充任善堂董事確有賠墊情形，這主要是由歲歉及堂產(chǎn)經(jīng)營(yíng)流弊所致，故紳董司年、司月輪值，也是減輕賠墊壓力的制度安排。紳士“捐資襄助”，充任善堂董事，是以免派徭役為條件的。善堂經(jīng)營(yíng)中“節(jié)省治理”所凸顯的協(xié)商性權(quán)力關(guān)系，將官府既要控制又要節(jié)省、民間既要自主又要尋求庇護(hù)的矛盾性格有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而呈現(xiàn)了地方善舉的“貢賦化”實(shí)踐邏輯。關(guān)于清代善堂善會(huì)，日本學(xué)者夫馬進(jìn)和臺(tái)灣學(xué)者梁其姿進(jìn)行了卓有成效而又影響廣泛的研究。

650500）善堂、善社是我國(guó)一種傳統(tǒng)的主要由民間力量為主興辦的慈善救助組織。據(jù)學(xué)者研究，這類慈善組織與唐、宋之交即已在民間出現(xiàn)的具有經(jīng)濟(jì)互助性質(zhì)的“合會(huì)”在組織結(jié)構(gòu)上有著較為緊密的聯(lián)系；[1]明朝末年，以地方紳商為主要力量集資興辦并專職從事慈善救助活動(dòng)的善會(huì)開始出現(xiàn)；[2]發(fā)展至清代，在明末善會(huì)的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了組織結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)密、運(yùn)作機(jī)制更為完善且具有固定活動(dòng)“堂”所的善堂和善社組織。[3]潮汕地區(qū)瀕臨我國(guó)東南沿海，在這一地區(qū)，早在明成化五年就已經(jīng)出現(xiàn)

汕區(qū)域研究、潮人善堂所刊文本資料及一些與之相關(guān)的學(xué)術(shù)論文等。但對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期蓬勃興盛的潮汕慈善史畫來(lái)說(shuō)，這研究力度是明顯不夠的。同時(shí)，已有研究對(duì)于戰(zhàn)時(shí)潮汕當(dāng)局之民生舉措、日偽政權(quán)之賑濟(jì)工作等一些易被忽視與較具探討性的問(wèn)題亦有所不及或止于表層。此外，關(guān)于潮汕慈善史之研究，也存在偏重慈善文化倫理的探討而忽視系統(tǒng)、具體史實(shí)梳理的傾向。該時(shí)，潮汕地區(qū)戰(zhàn)事不斷，自然災(zāi)害及疾疫頻繁肆虐。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1937-1945年間，潮汕地區(qū)計(jì)發(fā)生水旱風(fēng)蝗震等自然災(zāi)害39次，霍亂

該村黨支部書記李善堂一邊搬樹苗一邊說(shuō)，這次共賣出8000多棵楊樹苗，一棵楊樹苗售價(jià)4元錢。李善堂介紹，生態(tài)農(nóng)業(yè)園里除了楊樹苗，還栽植了油用牡丹、海棠、櫻花、玫瑰以及韭菜、冬瓜等30多個(gè)品種，共有26.7公頃。盤活土地資源規(guī)?；?jīng)營(yíng)管理提起建立生態(tài)農(nóng)業(yè)園的初衷，還要追溯到2014年。2014年，在李善堂的帶動(dòng)下，中土樓村舊村改造基本完成，村里80%的村民搬進(jìn)了樓房，生活條件大為改善。村民的居住問(wèn)題解決了，李善堂又將目光放在了產(chǎn)業(yè)發(fā)展上。“我們這個(gè)村地理位置特

鴉片公司——宏濟(jì)善堂，由日本人里見甫和中國(guó)人盛文頤負(fù)責(zé)。里見甫是日本著名浪人，記者出身，有“滿洲市場(chǎng)鴉片王”之稱。因其久在偽滿洲國(guó)依附關(guān)東軍，與原田熊吉和日軍上海派遣軍特務(wù)部總務(wù)課長(zhǎng)楠本實(shí)隆成為莫逆之交，原田極力慫恿其出面主持宏濟(jì)善堂。盛文頤，字幼盒，江蘇常州人，排行老三，上海人稱盛老三，是清末著名官僚買辦盛宣懷之侄。此人在清末民初曾任知州、道臺(tái)、鹽務(wù)局總辦，津浦、京漢鐵路局局長(zhǎng)等職?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他不顧民族大義，競(jìng)投靠里見甫，被日本委為宏濟(jì)善堂主持人之一。

家救濟(jì)貧苦群眾的善堂。這個(gè)善堂位于廣仁路（舊址位于今廣仁路38號(hào)），名為廣仁善堂，每個(gè)月有六天為乞丐和沒(méi)錢買米的貧苦人施舍粥飯，并發(fā)動(dòng)義工收集各種衣物、鞋帽，每到冬令時(shí)節(jié)，貧苦人家便可以到善堂按需領(lǐng)取衣物御寒。每到分派飯粥那天，廣仁善堂門口就會(huì)架起五六口大鐵鍋，飯還未熟，貧民便排起長(zhǎng)龍等待。王培之有空便來(lái)善堂指揮分發(fā)食物，調(diào)解現(xiàn)場(chǎng)糾紛。民眾只知道廣仁善堂是扶貧濟(jì)困的地方，而善堂是何人倡辦，卻鮮為人知。有一次，王培之發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)經(jīng)常來(lái)領(lǐng)飯粥的貧民沒(méi)有出現(xiàn)，就派

夏巨富近代廣州善堂研究成果比較豐富，①黃艷：《試論廣州善堂的發(fā)展：1871—1937》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001年；王琴、周銳：《清末民初傳統(tǒng)慈善組織與教會(huì)慈善組織之比較——以廣州九善堂和兩廣浸信會(huì)為代表》，《黑龍江史志》2010年第17期；（日）松田吉郎：《清代後期広東広州府の倉(cāng)庫(kù)と善堂》，《東洋學(xué)報(bào)》1988年第69卷第1、2號(hào)。夫馬進(jìn)探討明清時(shí)期江南地區(qū)的善會(huì)善堂史，既修正了明清鄉(xiāng)紳支配論，又不認(rèn)同羅威廉和蘭欽的公共領(lǐng)域論。②參見（日）夫馬進(jìn)著

動(dòng)十分興盛，善會(huì)善堂林立，其中尤以施棺助葬類救濟(jì)發(fā)展迅猛。晚清學(xué)者余治所著《得一錄》，就是記載其游歷生涯中所見所聞之社會(huì)慈善與教化活動(dòng)等方面的書籍，其中就詳盡記載了江南地區(qū)施棺助葬類救濟(jì)活動(dòng)。然而我們必須看到的是，雖然現(xiàn)在對(duì)古代社會(huì)保障與救濟(jì)的研究方興未艾，但此前研究多屬于災(zāi)害史的范疇，為自然災(zāi)害下的社會(huì)救助，研究的目光多集中于幸存者身上，專門研究施棺助葬類救濟(jì)抑或義葬本身的頗為少見，具體到晚清江南地區(qū)施棺助葬類救濟(jì)的開展與管理，目前學(xué)術(shù)界還較少有人進(jìn)行討

鴉片公司——宏濟(jì)善堂，由日本人里見甫和中國(guó)人盛文頤負(fù)責(zé)。里見甫是日本著名浪人，記者出身，有“滿洲市場(chǎng)鴉片王”之稱。因其久在偽滿洲國(guó)依附關(guān)東軍，與原田熊吉和日軍上海派遣軍特務(wù)部總務(wù)課長(zhǎng)楠本實(shí)隆成為莫逆之交，原田極力慫恿其出面主持宏濟(jì)善堂。盛文頤，字幼盦，江蘇常州人，排行老三，上海人稱盛老三，是清末著名官僚買辦盛宣懷之侄。此人在清末民初曾任知州、道臺(tái)、鹽務(wù)局總辦，津浦、京漢鐵路局局長(zhǎng)等職?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他不顧民族大義，竟投靠里見甫，被日本委為宏濟(jì)善堂主持人之一。

500）潮汕民間善堂組織的傳統(tǒng)功能及現(xiàn)代變遷楊正軍（云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500）作為晚清這一特殊歷史時(shí)期興盛起來(lái)的帶有濃郁民間信仰色彩的慈善救助組織，潮汕民間善堂在傳統(tǒng)社會(huì)的功能更多地表現(xiàn)在慈善救助、參與地方公共事務(wù)以及滿足民眾的信仰需要方面。改革開放以后，因應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，這些慈善組織的功能也已悄然發(fā)生了改變。一方面，傳統(tǒng)的慈善活動(dòng)雖然仍在延續(xù)，但慈善救助的重點(diǎn)已經(jīng)明顯改變；另一方面，在繼續(xù)從事慈善救助和滿足民眾信仰需求的同

科學(xué)院)大連宏濟(jì)善堂：當(dāng)年日本在東北的販毒機(jī)構(gòu)文 趙朗 (遼寧社會(huì)科學(xué)院)1905年-1906年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，作為戰(zhàn)勝國(guó)，日本攫取了沙俄在中國(guó)東北南滿的租借地，在今天的旅大地區(qū)建立了“關(guān)東州”，仿效英國(guó)殖民主義者，在南滿租借地開始從事鴉片毒化活動(dòng)。最初，日本在南滿租借地實(shí)行的是鴉片販賣特許制，關(guān)東州當(dāng)局指定日本人石本鏆太郎為特許人，進(jìn)行鴉片經(jīng)營(yíng)。石本鏆太郎以特許費(fèi)的形式向關(guān)東州當(dāng)局上交大部分鴉片經(jīng)營(yíng)所得利潤(rùn)。當(dāng)年的大連宏濟(jì)善堂當(dāng)年大連宏濟(jì)善堂戒煙部一1911

潮汕善堂文化探析*周秋光1胡遠(yuǎn)志2（1.2.湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）潮汕善堂始于宋代，崇奉大峰祖師。千百年來(lái)，潮汕善堂綿延不絕、深入民眾、多方行善，廣聯(lián)海外，形成了獨(dú)特的善堂文化。其特色表現(xiàn)為：民間信仰強(qiáng)力支撐其存續(xù)；具有強(qiáng)烈的延展性；生命力非常旺盛。潮汕善堂文化對(duì)于當(dāng)今慈善發(fā)展的啟示是：傳統(tǒng)資源在慈善發(fā)展中大有可為；慈善組織應(yīng)該行為規(guī)范服務(wù)社會(huì)；慈善組織必須把握方向合理定位。潮汕，善堂，文化，慈善潮汕慈善歷史悠久，早已形成一種特色

”，積極地?fù)?dān)當(dāng)“善堂的積極倡導(dǎo)者、踴躍捐輸者和事物管理者的角色”[1]209，在地方救濟(jì)事業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。清代又是災(zāi)荒發(fā)生最為頻繁的歷史時(shí)期。據(jù)鄧云特統(tǒng)計(jì)，從1616年清政權(quán)建立到1911年清政府滅亡的296年里，總共發(fā)生災(zāi)害1 121次，平均每三個(gè)月便有一次[2]23。如此嚴(yán)重的自然災(zāi)害，也就促成了慈善救濟(jì)事業(yè)的興起與發(fā)展。且至清末民初之時(shí)，特殊的社會(huì)環(huán)境又使得民間慈善救濟(jì)事業(yè)發(fā)展尤為興盛。所以在多種因素的影響下，清代丹陽(yáng)地區(qū)出現(xiàn)了許多慈善和社

巖人祖祖輩輩的采善堂萬(wàn)應(yīng)茶毫無(wú)疑問(wèn)上榜。萬(wàn)應(yīng)茶從200多年前一直流傳至今，有著很深的歷史淵源。據(jù)傳，清朝嘉慶年間，著名客家老中醫(yī)盧曾雄機(jī)緣之下從一位江西籍的游醫(yī)老人那得到了一本民間驗(yàn)方。盧曾雄根據(jù)書中驗(yàn)方，結(jié)合自己十幾年來(lái)的臨床經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了“萬(wàn)應(yīng)茶”的配方和制作方法：精心篩選明黨、肉桂、檀香、白術(shù)、砂仁等30多種地道中藥材，配以適量的茶葉，通過(guò)獨(dú)特工藝制成棕褐色小餅狀的成藥。“萬(wàn)應(yīng)茶”一經(jīng)問(wèn)世，便廣受當(dāng)?shù)厝说馁澴u(yù)。當(dāng)時(shí)，浙江天臺(tái)一云游老和尚親身體驗(yàn)后，對(duì)“

藝術(shù):近現(xiàn)代潮汕善堂文化探析*杜潔莉慈善從產(chǎn)生之初，便不可避免地與宗教、藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系，換言之，宗教、藝術(shù)都具有“慈善精神”。潮汕善堂作為人類“小社會(huì)”個(gè)體式、家庭式的救濟(jì)性慈善向“大社會(huì)”公益性慈善過(guò)渡的一種中間形式，是融合宗教、慈善、藝術(shù)為一體的文化系統(tǒng)。潮汕不同區(qū)域在其民間故事傳說(shuō)與扶乩的基礎(chǔ)上，形成多元化的宗教信仰，又以宗教信仰為依托形成不同善堂叢。善堂文化與地域文化相結(jié)合，其文化集儒釋道與潮汕本土民俗于一體，其建筑融合祭祀、慈善與殯葬功能，其慈善精

甲午年新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾①王惠 （香港中文大學(xué) 歷史系，香港999077）宗教研究；海外移民；移民研究；潮汕地區(qū)；修德善堂；養(yǎng)心社；宋大峰論文以甲午年（2014年）閏九月新加坡修德善堂養(yǎng)心社宋大峰祖師金像百年回鑾活動(dòng)為例，分析了當(dāng)代社會(huì)海外移民通過(guò)將源自中國(guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗回傳而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)所產(chǎn)生的影響。從宗教層面看，祖師百年回鑾實(shí)現(xiàn)了信仰體系的循環(huán)與完善，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與改善注入了新元素。從移民歷史來(lái)看，潮人移居海外，同時(shí)在

激活 ——對(duì)潮汕善堂的調(diào)研與思考黃潔鈴，鄭燕虹（廣東技術(shù)師范學(xué)院，文學(xué)院，廣東廣州510665）編者按：《“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽》是由共青團(tuán)中央、中國(guó)科協(xié)、教育部、全國(guó)學(xué)聯(lián)和地方政府共同主辦，國(guó)內(nèi)著名大學(xué)、新聞媒體聯(lián)合發(fā)起的一項(xiàng)具有導(dǎo)向性、示范性和群眾性的以年輕學(xué)子為主體的全國(guó)競(jìng)賽活動(dòng)。它與《“挑戰(zhàn)杯”中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽》一起，構(gòu)成了《“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生系列科技學(xué)術(shù)競(jìng)賽》的二個(gè)組成部分。這兩個(gè)項(xiàng)目的全國(guó)競(jìng)賽交叉輪流開展，每個(gè)項(xiàng)目每?jī)?/div>

廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年4期2016-09-25

人慈善機(jī)構(gòu)“報(bào)德善堂”捐款處報(bào)德慈善堂公元一九一O年，由十二個(gè)愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)發(fā)起籌辦的報(bào)德善堂正式開張。每一個(gè)流落南洋的中國(guó)僑民在踏上異鄉(xiāng)的第一個(gè)碼頭時(shí)，都可以喝上一碗善堂的熱粥！善堂的僑胞還會(huì)義務(wù)的幫他們尋親、找工，安頓他們。如今的報(bào)德善堂已經(jīng)成為全泰國(guó)最大的慈善機(jī)構(gòu)，連泰國(guó)王室都會(huì)給予巨額捐贈(zèng)！直到現(xiàn)在，善堂辦有二個(gè)中、西大型醫(yī)院、一所大學(xué)、一個(gè)復(fù)蓋全泰的救災(zāi)救助網(wǎng)絡(luò)，全國(guó)任何一個(gè)地方出現(xiàn)災(zāi)難事故，最先抵達(dá)救援的一定是報(bào)德善堂的義工。任何一具無(wú)名尸體的安置也

：圣母娘娘是同念善堂主神，扶乩過(guò)程充滿神秘色彩，且在善堂秩序運(yùn)行中占據(jù)著核心地位，求乩者試圖通過(guò)扶乩解答心理的困惑，扶乩也通過(guò)這一互動(dòng)的過(guò)程取得求乩者并控制求乩者。善堂于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有教化向善的作用，其存在有一定的合理性。一、同念善堂主神——圣母娘娘圣母娘娘是同念善堂 堂友所供奉的一個(gè)神偶。潮陽(yáng)棉城區(qū)翠峰山的一塊碑文記載，圣母娘娘約生于元朝仁宗年間，是潮邑成田鄉(xiāng)林氏之女。傳說(shuō)圣母娘降世時(shí)，香氣充滿了整個(gè)房間，出世之后不需要哺乳，她年少的時(shí)候也不吃暈腥類的東西。

鎮(zhèn)有一家名叫“上善堂”的藥堂，掌柜王厚德是當(dāng)?shù)爻隽嗣拇笊迫?。這天晚上，上善堂來(lái)了位下巴帶痣、全身浮腫的胖子。王厚德一看，便知他得了腎病，只是這病目前還無(wú)藥可治。王厚德只得給他開了些自配的新藥，并向他問(wèn)了住址，準(zhǔn)備隨時(shí)回訪，看藥效如何。胖子謝過(guò)王厚德，便出了藥房?？伤麉s沒(méi)有離開，他見上善堂的賬房?jī)?nèi)沒(méi)有燈光，便偷偷溜了進(jìn)去。胖子利索地撬開抽屜，拿了銀元，正準(zhǔn)備離開，卻正好撞見了折返的賬房先生。賬房先生立刻大喊捉賊，很快幾個(gè)家丁便沖進(jìn)賬房，將胖子團(tuán)團(tuán)圍住。那胖

指的泰國(guó)華僑報(bào)德善堂，在泰國(guó)近現(xiàn)代華人慈善組織發(fā)展史上具有典型意義，向來(lái)為僑史研究工作者所關(guān)注。有關(guān)泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的研究大致可分為三類。第一類，從大峰祖師信仰方面研究泰國(guó)華僑報(bào)德善堂。此類研究成果豐碩，如旅居泰國(guó)的歷史學(xué)家林悟殊教授，歷史地考察了大峰信仰的起源和傳播及泰國(guó)華僑報(bào)德善堂中的大峰精神，其在《泰國(guó)大峰祖崇拜述略》論文中，對(duì)泰國(guó)大峰祖師崇拜的起源、發(fā)展模式和崇拜現(xiàn)狀與前瞻等，做了詳細(xì)的梳理和研究;而林教授的專著《泰國(guó)大峰祖師崇拜與華僑報(bào)德善堂研究

：對(duì)泰國(guó)華僑報(bào)德善堂的歷史發(fā)展階段進(jìn)行梳理，歸納了其五個(gè)主要功能：擴(kuò)大宗教慈善文化的社會(huì)影響；積極融入泰國(guó)社會(huì)；凝聚族群社會(huì)和擴(kuò)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；暢新社會(huì)改革，追求先進(jìn)；與“文化原鄉(xiāng)”中國(guó)，保持良好關(guān)系，推動(dòng)中泰一家親。同時(shí)從報(bào)德堂的案例，提出中國(guó)慈善組織發(fā)展的四個(gè)建議。關(guān)鍵詞：慈善組織；泰國(guó)華人；華僑報(bào)德善堂中圖分類號(hào)：C913；D6343文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-1398（2014）03-0023-08一“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人

發(fā)展視野下的潮州善堂文化李湘（潮州廣播電視大學(xué)，廣東 潮州 521000）潮州善堂是一種地域性的民間社團(tuán)組織，是地域性互助與自救機(jī)構(gòu)，在不同的時(shí)期都發(fā)揮著巨大作用。它是社會(huì)保障的必要補(bǔ)充，是維系海內(nèi)外潮人的紐帶，是慈善事業(yè)的地域性具體形態(tài)，在海內(nèi)外潮人心目中具有不可替代的地位。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，科學(xué)發(fā)展是潮州善堂文化的發(fā)展之路。潮州善堂 功能 現(xiàn)狀 科學(xué)發(fā)展國(guó)際漢學(xué)大師饒宗頤教授指出：“中國(guó)古代的善堂文化是現(xiàn)實(shí)主義的處世哲學(xué)，糅合釋、儒、道的哲學(xué)思想所形

遺跡，最大的是福善堂。我沒(méi)有見過(guò)原始的廟宇，是不是燒了或是什么，沒(méi)有打聽過(guò)，當(dāng)時(shí)依然存在的是圍墻邊的房子和一些老樹。具體什么時(shí)候變成了平民百姓的家園我也不太清楚，反正聽我媽說(shuō)，那里面原來(lái)住過(guò)很多解放軍，解放初期我外婆還給他們洗過(guò)衣服、織過(guò)毛衣。反正到我有印象的時(shí)候，里面已經(jīng)沒(méi)有解放軍了，只留了一戶退休的連長(zhǎng)，人們稱他為郭連長(zhǎng)。雖然被喊了一輩子的郭連長(zhǎng)，我想他最后的職位一定不是連長(zhǎng)，因?yàn)橛辛苏咭院笏麄円患揖桶岬揭粋€(gè)獨(dú)門小院里面居住了。郭連長(zhǎng)是個(gè)山東人，對(duì)人

、清節(jié)堂等善會(huì)和善堂。①本文在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，以明清時(shí)期常州地區(qū)的慈善機(jī)構(gòu)為主要考察對(duì)象，在論述慈善機(jī)構(gòu)設(shè)置及分布情況的同時(shí)，分析其日常的經(jīng)營(yíng)和管理，探討慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)及遇到的問(wèn)題，以求為當(dāng)今慈善事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。一、明清常州養(yǎng)濟(jì)院和義莊的設(shè)置及管理明清時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)慈善都較為重視，不但恢復(fù)和發(fā)展了前朝的一些官辦慈善機(jī)構(gòu)，而且還創(chuàng)設(shè)了包括養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局、棲流所等在內(nèi)的眾多慈善機(jī)構(gòu)。養(yǎng)濟(jì)院無(wú)疑是其中最具代表性的官方慈善機(jī)構(gòu)。(一)養(yǎng)

、清節(jié)堂等善會(huì)和善堂。①本文在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，以明清時(shí)期南京地區(qū)的慈善機(jī)構(gòu)為主要考察對(duì)象，在論述慈善機(jī)構(gòu)設(shè)置及分布情況的同時(shí)，分析其日常的經(jīng)營(yíng)和管理，探討明清時(shí)期南京地區(qū)慈善事業(yè)的特點(diǎn)及遇到的問(wèn)題，以期為當(dāng)今慈善事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。一、明清南京地區(qū)養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)置及管理情況明清時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)慈善事業(yè)都較為重視，不但恢復(fù)和發(fā)展了前朝的一些官辦慈善機(jī)構(gòu)，而且創(chuàng)設(shè)了一些新的官辦慈善機(jī)構(gòu)。養(yǎng)濟(jì)院是在明代由官方倡設(shè)的撫恤孤老的慈善機(jī)構(gòu)。該制度由朱元璋創(chuàng)設(shè)，并

傳統(tǒng)慈善組織——善堂迎來(lái)了其發(fā)展高潮，因得到行商大力支持，日漸成為地方慈善事業(yè)的中堅(jiān)力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初設(shè)立于廣州的善堂就達(dá)17家以上，其中包括著名的廣州九善堂，即城西方便醫(yī)院、愛(ài)育善堂、廣濟(jì)醫(yī)院、廣仁善堂、潤(rùn)身社善堂、述善善堂、明德善堂、惠行善院、崇正善堂等。而廣東是中國(guó)教會(huì)勢(shì)力影響最大的省份之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1920年，全國(guó)有天主教和基督新教禮拜堂19231間，廣東占了1652間，僅次于直隸和山東，居全國(guó)第三位”[1]。但廣州的基督

孤兒與老人?！倍?span id="j5i0abt0b" class="hl">善堂,就填補(bǔ)了這其中的空白。2010年1月14日,汕頭醫(yī)學(xué)院第二附屬醫(yī)院,湖南來(lái)汕頭打工的李湘軍身受重傷,躺在醫(yī)院一層一個(gè)四人間的簡(jiǎn)陋病房里。進(jìn)行了簡(jiǎn)單急救的李湘軍,無(wú)奈地躺著,沒(méi)有進(jìn)行進(jìn)一步的治療。1月12日一大早,李湘軍制止了一個(gè)正在偷車的偷車賊,卻被其手持一米長(zhǎng)的砍刀砍了30多刀。110隨后趕來(lái),把李湘軍送進(jìn)汕頭醫(yī)學(xué)院第二附屬醫(yī)院。警察認(rèn)可李湘軍的見義勇為,但是對(duì)于醫(yī)治的醫(yī)藥費(fèi)則不能墊付,“要層層報(bào)批”。汕頭市的存心善堂,在看到有關(guān)李

及帶有宗教色彩的善堂。在過(guò)去,宗族精英通過(guò)不斷提供公共產(chǎn)品和道德資源長(zhǎng)期維持著中國(guó)鄉(xiāng)土的秩序,達(dá)成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。而隨著時(shí)代的變遷,宗族的政治功能逐漸衰退,其社會(huì)功能卻更充分地顯示出來(lái)。而善堂則扮演著另外一種相似的社會(huì)功能。由于政府主導(dǎo)的社會(huì)保障和服務(wù)的觸角,很難抵達(dá)社會(huì)需求的各個(gè)角落,善堂就逐漸由一個(gè)宗教與慈善組織,主動(dòng)、被動(dòng)地納入社區(qū)中,成為一個(gè)不分宗教、語(yǔ)言和社會(huì)階層的福利團(tuán)體,為社會(huì)提供更為廣泛和多元的救濟(jì)和福利。《中國(guó)新聞周刊》通過(guò)探尋潮汕地

人為百姓，義建同善堂?！痹瓉?lái)關(guān)于左寶貴創(chuàng)建奉天同善堂還有這樣一個(gè)民間傳說(shuō)。光緒年間，朝廷派左寶貴駐守盛京城(今沈陽(yáng)市)。有一次，左寶貴一家人來(lái)到盛京城的館驛，發(fā)現(xiàn)西跨院的小花園里有十多個(gè)小孩在那玩耍，一見大人們進(jìn)園來(lái)了，孩子們一下子跑得無(wú)影無(wú)蹤了。第二天，左寶貴又來(lái)到花園，又見到了這些孩子，小孩并沒(méi)有跑，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這群人。后來(lái)漸漸熟悉了，孩子們還在他們跟前跑來(lái)跑去的玩耍，而天一黑就不知道跑到哪里去了。左寶貴和夫人覺(jué)得事情可疑，心想：“這館驛由親兵守衛(wèi)，

成的一個(gè)大系統(tǒng)。善堂文化就是其中不可或缺的一部分。國(guó)際著名漢學(xué)大師、潮學(xué)泰斗饒宗頤先生曾經(jīng)指出:“善堂文化是潮州文化的一個(gè)組成部分,我們提倡潮州學(xué),如果摒棄對(duì)善堂文化的研究,就有遺珠之憾——整理善堂的一系列史料,是對(duì)潮州學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充,是很有意義的工作?！背敝?span id="j5i0abt0b" class="hl">善堂既是一種社會(huì)團(tuán)體又是一種社會(huì)學(xué)派。它發(fā)源于潮州,在東南亞一帶也發(fā)揮著積極的作用,受到各所在國(guó)政府的認(rèn)可和支持。它以佛教為主,揉合了道、儒文化,組成一種龐大的組織體系和思想體系。其濟(jì)世濟(jì)貧,匡扶正

是根據(jù)小沙渡廣潮善堂的統(tǒng)計(jì)，這一個(gè)善堂是專事收埋嬰兒尸體的慈善機(jī)關(guān)，他們雇了四個(gè)夫役，終日在小沙渡附近收埋這些可憐的孩尸，每天至少總要收埋六七個(gè)。二、他們發(fā)現(xiàn)嬰兒尸體的所在，大都是在工房和平民窟的垃圾箱里。死孩子的年齡大多數(shù)是四歲以內(nèi)的。這種事實(shí)是證明這大批的嬰兒都是由于他們的父母無(wú)力哺養(yǎng)，以致夭亡！三、關(guān)于一月份的統(tǒng)計(jì)，其所以達(dá)到一千一百一十八人之多的原因，固然是由于天氣寒冷，但是據(jù)善堂負(fù)責(zé)人解釋，這是由于他們?cè)谝辉路萦辛鶄€(gè)夫役出去收埋的緣故。由此我們就