曾婷婷+劉國(guó)慶

摘 要：《鼻》是日本作家芥川龍之介的早期代表作品之一，其取材于《今昔物語(yǔ)》，小說(shuō)深刻洞察、細(xì)致刻畫(huà)了人性的自私與丑陋。本篇文章通過(guò)對(duì)《鼻》中人物形象的分析，洞察人性中利己主義的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步揭露資本主義的本質(zhì)，探究芥川龍之介矛盾的心理。

關(guān)鍵詞：鼻；芥川龍之介；利己主義；資本主義

作者簡(jiǎn)介：曾婷婷（1981-），女，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)的研究；劉國(guó)慶（1992-），女，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-03

芥川龍之介（1892～1927）是20世紀(jì)初日本“新思潮派”的代表作家，有“鬼才”之譽(yù)。他與森歐外、夏目漱石并稱(chēng)為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的三大巨匠[1]。小說(shuō)《鼻》于大正5年1月15日發(fā)表于第四次《新思潮》創(chuàng)刊號(hào)，其師夏目漱石在書(shū)信中表示了高度贊賞：“這樣的作品再寫(xiě)出二、三十篇就可以成為文壇上無(wú)與倫比的杰出作家[2]?！薄侗恰钒l(fā)表至今，圍繞這部作品的作品論、作家論層出不窮。其先行研究主要包括主題研究和將《鼻》與其原型《今昔物語(yǔ)》進(jìn)行對(duì)比研究。主題研究包括批評(píng)人性的虛榮及自我意識(shí)的不足，或是從旁觀者的角度出發(fā)，批判旁觀者的利己主義，除此之外還將《鼻》中的利己主義與芥川其他作品中的利己主義相互比較。此外，日本眾多學(xué)者都曾將《鼻》與果戈里的作品進(jìn)行對(duì)比研究[3]。還有學(xué)者利用宗教思想對(duì)《鼻》的深刻含義進(jìn)行闡釋。綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)雖然對(duì)作品思想性的研究不在少數(shù)，然而對(duì)作品中利己主義的實(shí)質(zhì)的研究并不多見(jiàn)，并且筆者認(rèn)為對(duì)于旁觀者的利己主義這一研究尚且存有空間。因此，本研究在先行研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析旁觀者的人物形象、心理狀態(tài)，運(yùn)用哲學(xué)的理論更細(xì)致的研究了旁觀者的利己主義的實(shí)質(zhì)，并結(jié)合作者的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷探求作者的矛盾心理。

一、《鼻》中旁觀者的利己主義

小說(shuō)《鼻》是圍繞禪智內(nèi)供因長(zhǎng)有畸形的鼻子而產(chǎn)生的一系列的心理活動(dòng)來(lái)展開(kāi)的。內(nèi)供周?chē)娜穗m然都對(duì)內(nèi)供畸形的長(zhǎng)鼻子抱有些許的同情，但始終是嘲笑的。旁觀者的態(tài)度是貫穿全篇小說(shuō)的重要線(xiàn)索。年過(guò)五十的內(nèi)供，內(nèi)心里一直苦于自己的長(zhǎng)鼻子，礙于自己是高僧，不能表現(xiàn)出來(lái)。盡管周?chē)娜嗽缫芽雌屏诉@點(diǎn)，但依舊嘲笑內(nèi)供的長(zhǎng)鼻子，這深深地傷害了內(nèi)供小心翼翼保護(hù)的自尊心。終于，經(jīng)過(guò)治療內(nèi)供的鼻子變短了，以為這樣終于可以不再被周?chē)娜顺靶α?，但是周?chē)娜藚s笑得更加無(wú)所顧忌。內(nèi)供無(wú)法理解周?chē)俗儽炯訁柕呐e動(dòng)，經(jīng)過(guò)了一番思想斗爭(zhēng)后，終于得出結(jié)論——人的心中有兩種相互矛盾的感情。當(dāng)然，每個(gè)人都對(duì)不幸的人表示同情，只是當(dāng)不幸的人想盡辦法擺脫了不幸之后，身邊的人們卻不知怎的覺(jué)得若有所失了。再夸張一點(diǎn)說(shuō)，甚至有一種希望他重新回到不幸之中的心情。于是不知不覺(jué)間，雖說(shuō)態(tài)度是消極的，卻對(duì)擺脫了不幸的人抱有了敵意[4]。內(nèi)供不知不覺(jué)間感受到了旁觀者的利己主義。最后，在焦慮之中某天清晨，內(nèi)供的鼻子終于變回了原來(lái)的樣子，他高興的以為也許這樣旁人就不會(huì)笑話(huà)自己了吧。

二、哲學(xué)的角度對(duì)《鼻》中利己主義進(jìn)行闡釋

利己主義一詞源于拉丁語(yǔ)“ego”，譯為“我”。利己主義，分為合理利己主義和個(gè)人主義兩種[5]?！侗恰分信杂^者的利己主義即是合理利己主義的表現(xiàn)。合理利己主義主張：從善惡的原則來(lái)看，利己的目的是為了自己，對(duì)社會(huì)和他人既無(wú)利也無(wú)害，與道德無(wú)關(guān)，也就無(wú)所謂善與惡，道德與不道德。從其結(jié)果來(lái)看，他是善與惡的共同源泉。用對(duì)他人有利的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)就是善的源泉，用損害他人的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)就是惡的源泉。在《鼻》中，旁觀者對(duì)內(nèi)供的嘲笑，其目的并不是想加害于內(nèi)供，只是想掩蓋自己失去優(yōu)越感的心虛，想要重新獲得優(yōu)越感和滿(mǎn)足感的心理。不諳世事的孩子們把內(nèi)供的長(zhǎng)鼻子作為笑柄，肆無(wú)忌憚的取笑、嘲弄，這雖然不能說(shuō)為一種惡，但這種可以說(shuō)是通過(guò)戲弄?jiǎng)e人來(lái)取悅自己的手段著實(shí)給內(nèi)供造成了困惑和苦惱，從其結(jié)果來(lái)看不得不說(shuō)這里旁觀者的利己主義是惡的源泉。

大辭林第三版中對(duì)“利己主義”有兩種解釋。一是只注重自身利益的想法，也是自我本位的想法。另一種解釋與哲學(xué)上的“利己主義”相同。哲學(xué)上的“利己主義”主張只有自我是確實(shí)存在的，一切的意識(shí)都是以自我為基點(diǎn)的、主觀的獨(dú)我論。

《鼻》中旁觀者的利己主義的實(shí)質(zhì)運(yùn)用后者即哲學(xué)的利己主義來(lái)解釋較為合理。開(kāi)始的時(shí)候旁觀者嘲笑內(nèi)供的鼻子，這其中一定是夾雜著些許同情的，旁觀者也因此產(chǎn)生了優(yōu)越感。而當(dāng)內(nèi)供的鼻子變短、缺點(diǎn)消失了之后旁觀者的優(yōu)越感也就隨之消失。于是旁觀者只能通過(guò)變本加厲的嘲笑內(nèi)供變回正常的鼻子來(lái)尋求心理上的安慰。在這里所謂的優(yōu)越感是通過(guò)旁觀者主觀上對(duì)被嘲笑的對(duì)象加以評(píng)判獲得的。即通過(guò)主觀意識(shí)把對(duì)方限制于自己劃定的區(qū)域內(nèi)，若對(duì)方超出了這一區(qū)域，則自己的優(yōu)越感受到威脅?！侗恰分?，旁觀者根據(jù)自己的基準(zhǔn)來(lái)評(píng)判內(nèi)供的外貌和行為，為其設(shè)限，認(rèn)為內(nèi)供的鼻子本應(yīng)該是長(zhǎng)的、不正常的，而鼻子變短就超出了所限定的這個(gè)范圍，這是絕對(duì)不被允許的，是旁觀者難以接受的，于是旁觀者的些許憐憫就轉(zhuǎn)變成了幸災(zāi)樂(lè)禍。這都是以自我為基點(diǎn)、為中心的主觀意識(shí)在發(fā)揮作用。

內(nèi)供可以說(shuō)是旁觀者的利己主義的被害者和犧牲者。內(nèi)供的長(zhǎng)鼻子沒(méi)有妨礙到任何人，本可以皈依佛門(mén)像普通人那樣過(guò)著平安無(wú)事的生活，但卻遭到了周?chē)说膽蚺?，成為人們茶余飯后的談資和笑料，著實(shí)讓人心生憐憫之情。誠(chéng)然，內(nèi)供對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足，易受外界環(huán)境影響，搖擺不定，有其自身虛榮的一面。然而，人們?cè)诔靶λ说耐瑫r(shí)也應(yīng)該嘲笑自己，嘲笑藏在自己心底里對(duì)他人的不幸感到幸災(zāi)樂(lè)禍，嘲笑自己的自私和冷漠、虛偽和做作，而不是一味地批評(píng)他人的虛榮。但是，在這里旁觀者的一舉一動(dòng)并不是故意而為之，是無(wú)意識(shí)之中產(chǎn)生的。這種無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)給他人造成了傷害和困擾，這恰恰是人性最根本的弱點(diǎn)，是人靠自己的意志無(wú)法克服的。也就是說(shuō)，人們以自我為中心的主觀意識(shí)在無(wú)意識(shí)之中對(duì)他人產(chǎn)生了消極的影響，而這種舉動(dòng)是人無(wú)意間而為之的，是人與生俱來(lái)的弱點(diǎn)。endprint

利己主義這種人性的根本弱點(diǎn)在孩子身上表現(xiàn)得淋漓盡致。“讓內(nèi)供特別生氣的是惡作劇的中童子。他拿著兩尺長(zhǎng)的木板轉(zhuǎn)著圈地追趕著長(zhǎng)毛狗，不僅僅是追趕，嘴里還叫嚷著‘不給你打鼻子，不給你打鼻子”[6]。中童子還是個(gè)十二三歲的孩子，象征著淳樸的、純潔的、人們本來(lái)的樣子。不諳世事的孩子都會(huì)戲弄他人，拿別人取樂(lè)，并且這種無(wú)意識(shí)的行為不知不覺(jué)間已經(jīng)深深地傷害了別人。這種人性的弱點(diǎn)天真的孩童尚且不能克服，何況卷入社會(huì)漩渦中的大人呢？自利心和自愛(ài)心正是自然賦予我們的一種情感[7]。這是人性本來(lái)的樣子，使人憑借自己的意志所克服不了的。芥川對(duì)此深感痛恨，卻又只能無(wú)奈嘆息。

芥川刻畫(huà)了旁觀者的人物形象其目的絕不僅僅是指出人性的弱點(diǎn)并加以批評(píng)。每個(gè)人都有弱點(diǎn)，都想要積極地克服并且掩蓋它，對(duì)此進(jìn)行強(qiáng)烈的批評(píng)并無(wú)任何意義。芥川突出形象地塑造了旁觀者的自私和虛偽，指出人性本來(lái)的弱點(diǎn)—-利己主義，并對(duì)其加以諷刺的同時(shí)，又為人自身不能克服而困惑懊惱。

三、作家的經(jīng)歷與創(chuàng)作背景

作者通過(guò)《鼻》刻畫(huà)了因畸形的鼻子而受周?chē)说某靶ψ詈笫プ晕业谋У娜宋镄蜗?，從中可以看出人性無(wú)法救贖的丑陋的一面，也可以感受到隱藏在小說(shuō)的背后，芥川對(duì)生活乃至人生無(wú)所適從，力不從心的消極態(tài)度?！侗恰返膭?chuàng)作受到了芥川成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響。芥川對(duì)自己中下流階級(jí)的出身始終抱有自卑感。雖然意識(shí)上是強(qiáng)烈排斥的，但是他與生俱來(lái)的江戶(hù)庶民所特有的感性卻使他無(wú)法逃出中下流階級(jí)的自卑感。就像芥川在《侏儒的語(yǔ)言》中所寫(xiě)的、“人生悲劇的第一幕是從成為親子的那一刻開(kāi)始的”，他對(duì)身體內(nèi)流淌的親生父母的血厭惡至極。芥川是東京牛奶販賣(mài)商新原敏三和福子的長(zhǎng)子。后過(guò)繼給母親的哥哥芥川家作為養(yǎng)子。母親福子在芥川出生后不久發(fā)狂，最終在精神病院死去的悲劇對(duì)芥川產(chǎn)生了深刻的影響，也是他作品中充滿(mǎn)了悲觀主義和虛無(wú)思想色彩的原因之一。芥川在執(zhí)筆《鼻》期間，剛剛經(jīng)歷了失戀的痛苦。1915年，芥川與青山女子學(xué)院英文系畢業(yè)的吉田彌生相戀，想要結(jié)婚卻遭到了芥川家的強(qiáng)烈反對(duì)，戀情以失敗告終。在寫(xiě)給恒藤恭的書(shū)信中，記錄了他當(dāng)時(shí)無(wú)比失落的心情：非常寂寞……沒(méi)有回的信件積攢了很多……特別難熬。血緣關(guān)系是多么的淡薄??！難道不存在沒(méi)有利己主義的愛(ài)么？為什么不能相互理解呢！芥川厭惡養(yǎng)父母和自己身上所體現(xiàn)的的利己主義的丑惡，卻又對(duì)自己的無(wú)能為力感到苦惱萬(wàn)分。對(duì)家庭束縛和形式道德的反抗，以及面對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦躁，無(wú)可奈何的無(wú)力感交雜在書(shū)信中：“降臨在人身上的生存的苦楚與寂寞是無(wú)法消解的，如果這個(gè)世界上不存在不包含利己主義的愛(ài)的話(huà)，那么也就沒(méi)有比人這一生更加悲慘的東西了。周?chē)M是丑陋。我自己也極其丑陋。每天都要面對(duì)著這些生活，著實(shí)痛苦。但是人又必須忍耐著繼續(xù)生活下去。（中略）我懷疑根本就不存在脫離利己主義的愛(ài)。有的時(shí)候有些事情讓我百思不得其解，這樣繼續(xù)生存下去還有什么必要呢？”利己主義開(kāi)始讓芥川懷疑人生的意義。

作為有教養(yǎng)的都市人，芥川與人交往時(shí)體貼周到、處事圓滑，看似有很多朋友，但是一向喜歡獨(dú)處、多愁善感的他，真正能夠敞開(kāi)心扉親近交往的朋友少之又少?！拔遗c人交往很親密的時(shí)候，又馬上會(huì)收回幾分”（室生犀星《芥川龍之介其人與其作品》）對(duì)于芥川來(lái)說(shuō)，友情無(wú)非是“愛(ài)之中蘊(yùn)含著憎惡的激情”[8]，除此之外什么都不是。芥川在社交上有一個(gè)基本原則，那就是“要想和自己的知己親密交往，必須看清利害關(guān)系并且互相瞧不上對(duì)方”[9]。也就是說(shuō)，在芥川看來(lái)，人與人之間的交往，已不再是純粹的感情，而是算計(jì)得與失，必須理智的保持一定的距離。從中可以窺見(jiàn)芥川在對(duì)待感情上是消極的。

20世紀(jì)的日本逐漸進(jìn)入資本主義社會(huì)，國(guó)家實(shí)力不斷加強(qiáng)，卻引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。各階級(jí)之間產(chǎn)生了矛盾與對(duì)立。在社會(huì)思潮方面，明治維新以來(lái)提倡的人的自我覺(jué)醒被大肆鼓吹，利己主義和個(gè)人主義盛行于世，人們之間的自私與冷酷，以及資本主義的虛偽本質(zhì)被暴露無(wú)遺[10]。

在芥川看來(lái)，最巧妙的處世哲學(xué)就是“輕視社會(huì)的舊習(xí)，并且與社會(huì)的舊習(xí)不矛盾的生活著。”[11]他一方面苦于家庭的束縛，另一方面又期望在沒(méi)有任何人、任何事打擾的家庭的城堡中過(guò)著真正無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活（恒藤恭《追憶友人芥川》）。雖然成為了一家人，但是處在重義理、固執(zhí)于形式道德的中下流階級(jí)的家庭生活中，對(duì)養(yǎng)父母講客套，要像‘生活的宦官一樣生活著讓芥川深感疲憊。中下流階級(jí)中的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)芥川復(fù)雜的人生觀產(chǎn)生了重要影響。雖然看透了資本主義的種種罪惡本質(zhì)，卻無(wú)奈只能能安于其中，芥川對(duì)這樣的自己感到羞恥，同時(shí)也充滿(mǎn)了對(duì)社會(huì)的恐懼。芥川的一生始終與宿命做著激烈的斗爭(zhēng)，對(duì)自身的無(wú)能為力感到悲憤，對(duì)不能改變自身命運(yùn)而哀婉嘆息。在無(wú)法按照自己的意愿生活的社會(huì)中，欲望被強(qiáng)烈壓制，芥川養(yǎng)成了摧殘自我的反省癖和過(guò)度自我批評(píng)的性格，內(nèi)心中常常有兩個(gè)矛盾的靈魂在互相斗爭(zhēng)。

結(jié)語(yǔ)：

本稿通過(guò)對(duì)《鼻》中旁觀者的人物形象進(jìn)行分析，利用哲學(xué)的理論知識(shí)并結(jié)合文本探究了利己主義的本質(zhì)。即旁觀者的利己主義屬于合理利己主義，其談不上善與惡，但是結(jié)果卻可能是惡的。也就是說(shuō)，旁觀者通過(guò)自己的主觀意識(shí)來(lái)評(píng)判他人，表現(xiàn)出來(lái)的一舉一動(dòng)在無(wú)意識(shí)之中給他人產(chǎn)生了消極的影響。本稿進(jìn)一步探求了資本主義丑惡的本質(zhì)。芥川受到家庭和社會(huì)的雙重壓制，感受到了資本主義的局限，社會(huì)的浮躁以及人們感情的淡漠，自己苦苦掙扎卻無(wú)法改變殘酷的現(xiàn)實(shí)，在矛盾中痛苦煎熬，最終消極厭世，作為一顆巨星隕落。

注釋?zhuān)?/p>

[1]葉渭渠，唐月梅.20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島：青島出版社，2010（157）.

[2]谷山茂等編.《新訂國(guó)語(yǔ)總覽》京都：京都書(shū)房，2000（242）.

[3]吉田精一.日本文學(xué)鑒賞辭典（近代編）[M].東京：東京堂，1969（156）.

[4]芥川龍之介.《鼻》[M].芥川龍之介全集1.筑摩書(shū)房.1986（17）.

[5]王海明.《新倫理學(xué)》[M].商務(wù)印書(shū)館，2007（284）.

[6]芥川龍之介.鼻[M].芥川龍之介全集1.筑摩書(shū)房.1986（18）.

[7]（法）愛(ài)爾維修著，楊伯凱譯.精神論[M].新墾書(shū)店，1933（215）.

[8]芥川龍之介.大道寺信輔的半生[M].芥川龍之介全集別冊(cè). 筑摩書(shū)房.1987（284）.

[9]芥川龍之介.侏儒的語(yǔ)言[M].芥川龍之介全集6.筑摩書(shū)房.1989（555）.

[10]楊嬿琳.芥川龍之介的矛盾人生觀—淺析《鼻子》中所體現(xiàn)的人性本質(zhì)[J].名作賞析，2012（107）.

[11]芥川龍之介.侏儒的語(yǔ)言[M].芥川龍之介全集6.筑摩書(shū)房.1989（555）.endprint