梅瑞狄斯與《現(xiàn)代愛情》

陳長進(jìn)+郝涂根

基金項目：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“維多利亞中后期文學(xué)與民族道德的重構(gòu)研究”（AHSKY2014D110）。

摘 要：《現(xiàn)代愛情》是英國作家喬治·梅瑞狄斯的經(jīng)典作品，具有豐富的心理意象。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代愛情；心理

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29--01

《現(xiàn)代愛情》是英國作家喬治·梅瑞狄斯的經(jīng)典作品，寫作特色也與他的其他作品不同。這部作品的敘事者經(jīng)歷坎坷，但又似乎沒有吸取什么教訓(xùn)。敘事者的自利主義從未受到懲罰，故作感傷的姿態(tài)也沒有直接導(dǎo)致悲劇。梅瑞狄斯在自然詩中提出的進(jìn)化樂觀主義認(rèn)為，自然是純粹無動于衷的事物，他似乎給了我們一個沒有道德的故事。《現(xiàn)代愛情》的敘事者是零碎的宇宙中的一個零碎的人。敘事者經(jīng)歷了一場深刻的精神危機(jī)，質(zhì)疑他對上帝的信仰，自然的仁慈，宇宙的有序性，自我的穩(wěn)定性和真實性，以及語言傳達(dá)真理的能力。他通過簡單地采取各種道德和哲學(xué)的立場來對付他周圍的混亂，其中包括對上帝的信仰、對惡魔的擁護(hù)、對身體快樂的追求，以及對無意義的生活的蔑視。這些立場沒有一個能滿足他很長一段時間，敘事者在一個章節(jié)使用一個立場，然后在下一個章節(jié)反對這個立場。敘事者還從文學(xué)中挑選了不同的角色：有時他的話或者行為像是奧賽羅、哈姆雷特、李爾王、雪萊、拜倫作品中的英雄，哥德作品中的惡棍或失樂園中的撒旦。這些人物也沒有給他的生活帶來有意義的結(jié)構(gòu)，他暫時接受了，不久以后又放棄了。敘事者精神的分散性，再加上明顯缺乏的道德，導(dǎo)致一些批評家將其視為真理不可追尋的證明。他們認(rèn)為敘事者的本體論危機(jī)如同梅瑞狄斯關(guān)于人類狀況的說法。梅瑞狄斯使用敘事者的各種角色，強(qiáng)調(diào)自我是一個文化創(chuàng)造的實體，而所有哲學(xué)或道德觀點必然是局部的。象征也不具備前后一致性，因為讀者能很快發(fā)現(xiàn)像蛇和星星這樣的形象只與敘事者在特定的章節(jié)中的心態(tài)有關(guān)，而不指向更大的意義框架。

《現(xiàn)代愛情》的心理現(xiàn)實不再是不自然的，不是來源于已存在的文學(xué)作品，而是來源于對人性的準(zhǔn)確描述?！冬F(xiàn)代愛情》也是對關(guān)于愛情，時間，語言和自我的傳統(tǒng)信仰的自我解構(gòu)。敘事者對他的記憶的真實性以及用語言真實地傳達(dá)真理的能力缺乏信心，無法對他的經(jīng)歷進(jìn)行連貫敘述。因此，他的自我感變得分散。梅瑞狄斯證明了人類心靈的連續(xù)不斷變化的性質(zhì)，描繪了一個危機(jī)狀態(tài)下的內(nèi)心沖突的人，一個使讀者能夠深入了解的和具有前瞻性的人物形象。梅瑞狄斯還使用《現(xiàn)代愛情》來描述自己婚姻的失敗，并且開始發(fā)展豐富的心理寫作技巧?！冬F(xiàn)代愛情》最引人關(guān)注的一個特征就是這個序列有兩個敘事者----分別使用看似客觀的第三人稱，以及主觀的第一人稱。有時候，兩個敘事者都會在同一章中發(fā)聲。大多數(shù)評論家認(rèn)為敘事者和丈夫是同一個人，只是從兩個不同的角度看待他的經(jīng)歷。具有更加解構(gòu)性的評論家認(rèn)為，在使用兩個敘述者時，梅瑞狄斯正在提示關(guān)注該主題的不穩(wěn)定性。批評家認(rèn)為《現(xiàn)代愛情》是小說和抒情詩的融合，將兩個敘述者視為梅瑞狄斯用于在這些寫作流派之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的工具，他通過故意暴露激烈的抒情情緒和平白的敘事之間的界限來解構(gòu)維多利亞時代的抒情詩和傳記真實性的概念，同時追求一種小說或戲劇性獨白式的心理探尋。

兩位敘事者允許梅瑞狄斯創(chuàng)造出一種使用自傳體材料的虛構(gòu)手段，使虛構(gòu)的自傳體敘事者與他的自傳體材料之間產(chǎn)生緊張關(guān)系，這種張力平行和加強(qiáng)了詩的中央戲劇運動。敘事者因妻子死亡而感到內(nèi)疚，重新審視他的婚姻，以確定他應(yīng)該在多大程度上自責(zé)。敘事者采用各種立場和態(tài)度，回憶起婚姻中的關(guān)鍵時刻，利用一系列不同的方法來開脫自己，但最后得出的結(jié)論是“錯誤是混合性的”。在他的一些成熟小說中，梅瑞狄斯將自己描述為本質(zhì)上的連續(xù)性或季節(jié)性。他的人物經(jīng)歷了他們生命的幾個階段或者幾個季節(jié)，在某些情況下，這兩個階段相差甚遠(yuǎn)，幾乎構(gòu)成了兩個分開的自我。在《十字路口的黛安娜》中，女主角從一個階段到下一個階段的運動充滿心理變化，可以被認(rèn)為是精神死亡或重生。梅瑞狄斯也沒有將自我寫成目的。他們進(jìn)入他們生活的一個階段時可能以比上一階段擁有更多的智慧和自知之明，但是梅瑞狄斯很少將他們置于一個明確的獲取智慧或自知之明的道路上。相反，他創(chuàng)造了一個明顯的錯覺：他的人物在進(jìn)行從他們生命的一個季節(jié)到另一個季節(jié)的有機(jī)運動。他們經(jīng)常克服他們的妄想、自負(fù)、偏見、感傷和精神無知，被一整套幻想和性格缺陷所困擾，這些與他們新的生活階段有關(guān)。他們從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，經(jīng)常在一部小說結(jié)束時被稱為“更好的人”，而不是一開始就會被稱為“更好的人”，但是他們從不覺得一切已終結(jié)，當(dāng)一本書結(jié)束時，讀者會覺得他們將繼續(xù)生活，欺騙別人、察覺別人的欺騙并遇到新的障礙。

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