河北臨漳北齊佛像過渡性藝術(shù)風格的歷史語境

文 / 劉曉坡 鄒永新 陳曉瑩 趙愛芳

河北臨漳北齊佛像過渡性藝術(shù)風格的歷史語境

文 / 劉曉坡 鄒永新 陳曉瑩 趙愛芳

北齊時期的造像既有別于北魏的“瘦骨清像”，也區(qū)別于唐代的“豐滿圓潤”，而呈現(xiàn)出樸實健康的特點。藝術(shù)是時代的產(chǎn)物，北齊佛教造像的特點與北齊時代的政治、經(jīng)濟和社會生活狀況有著密不可分的關(guān)系。北齊人民苦難的生活深刻地影響了藝術(shù)家的觀念，使他們開始更多地關(guān)注現(xiàn)世生活，追求樸實健康的審美情趣。因此，北齊的佛教造像體現(xiàn)出了明顯的過渡時期特征，具有獨特的審美意味和研究價值。

北齊；佛教造像；過渡性

河北省邯鄲市臨漳縣，古稱鄴城，曾是北齊時代的都城。從1983年開始，文物部門在該地區(qū)先后進行了多次大規(guī)模考古發(fā)掘，出土了大批的文物，其中佛教造像的數(shù)量最為驚人。尤其是幾次批量出土的佛教造像，更是引起了考古工作者的興趣。其中，北齊時代的造像數(shù)量最多，種類最全，藝術(shù)風格獨特，這與當時鄴城的政治、經(jīng)濟、文化背景有密切的關(guān)系。

一、臨漳地區(qū)北齊佛像的出土情況

1958年起，在臨漳縣習文鄉(xiāng)等地，陸續(xù)有北齊時代佛教造像及殘片的零星發(fā)現(xiàn)。1990年代末，該地區(qū)還有少量造像殘片出土。而大規(guī)模的集中發(fā)現(xiàn)是在2012年，由中國社會科學(xué)院考古研究所、河北省考古研究所聯(lián)合組建的鄴城考古隊，在鄴城遺址東郊的北吳莊發(fā)現(xiàn)一個大規(guī)模的佛教造像埋藏坑?！奥癫乜觾?nèi)出土造像數(shù)量眾多，經(jīng)測量編號的共計2895 件（塊），另有3000 左右造像碎片和少量磚、瓦、瓷片。造像堆放密集，其間未見有明顯的分層和間隔，總體呈無序狀態(tài)。質(zhì)地以白石為主，少數(shù)為青石，個別為陶質(zhì)或其他石質(zhì)，表面多殘存有彩繪和貼金痕。時代從北魏至唐代，以東魏北齊時期造像占絕對多數(shù)”。

總的說來，臨漳出土佛教造像數(shù)量眾多、題材廣泛、材質(zhì)多樣，充分反映了當時佛教的興盛和造像藝術(shù)的繁榮。

二、臨漳地區(qū)北齊佛像藝術(shù)的風格特點

從佛教造像面部的塑造來看，北齊時代體現(xiàn)出過渡時期的特點，即從北魏“瘦骨清像”向唐代“豐滿圓潤”的過渡。天寶元年（公元550年）的長孫氏所造阿彌陀像的上述特征比較明顯。這尊通高103厘米的白石造像，保存基本完整。它“主尊為立佛，扁平肉髻，臉部方圓，身著通肩袈裟，雙線勾勒衣紋，衣褶和雙袖貼體垂下。右手施無畏印，左手施與愿印，跣足立于圓形覆蓮臺上”?！澳槻糠綀A”一詞，已經(jīng)明確指出這尊造像已經(jīng)沒有了北魏的消瘦感?！胺綀A”也說明，此時的雕像雖“圓”，卻不“潤”，乃是“方圓”。誠如梁思成所說：“與北魏相較，則北魏上小下大，肩窄頭小。北齊則上大下小，其韻律遲鈍，手足笨重。輪廓無曲線，上下直垂。”梁思成不但道出了二者的顯著差異，而且指出了北齊造像的不足。而這種不足，恰恰是北齊造像過渡性的體現(xiàn)。

“北齊佛教所塑造的形象，總的說來是體現(xiàn)我國北方民族那種淳樸健壯的形體美。北魏的嚴肅神秘的秀骨清相已漸消失，代之而起的是向唐代以形寫神、豐滿健的過渡”。金維諾也說：“北齊多數(shù)造像面相豐頤，衣紋疏簡，服薄貼體，整體平潤光潔，與面部寧靜安祥的表情和諧一致。從光潔的肌體或平滑的衣?lián)坪醵寄芨杏X到筋肉的輕微起伏變化。潤澤的體面與舒緩下垂的線條，使形象在疏簡平淡中 流露出內(nèi)在的氣質(zhì)。形象雖沒有大的動態(tài)，卻仍然可以體察到內(nèi)在的活力，在自然而寫實的手法中，使人物形象更具現(xiàn)實感。這種疏潔淳潤的風格使北齊雕刻藝 術(shù)獨具一格，而明潔感人。”

這種過渡性特征，目前還沒有一個權(quán)威的概括，這里權(quán)且稱之為樸實健康。如果說秀骨清像反映的是魏晉時期飄逸灑脫，豐滿圓潤是大唐盛世自信的話，這種過渡時期的樸實健康應(yīng)該是北齊現(xiàn)世生活的寫照。

三、臨漳地區(qū)北齊佛像過渡性特征溯源

北齊的歷史只有短暫的28年，自公元550年至公元577年 ，經(jīng)歷了六次帝位更迭，期間戰(zhàn)亂不斷，最后被北周所滅。綜合來看，這一時期的歷史可以概括為五個方面：

首先，戰(zhàn)亂頻仍，烽火四起?！拔涠ㄋ哪晔辉?，神武西討，不豫，班師，文襄馳赴軍所，侍衛(wèi)還晉陽。五年正月丙午，神武崩，秘不發(fā)喪。辛亥，司徒侯景據(jù)河南反，潁州刺史司馬世云以城應(yīng)之”。這段記錄，只是北齊史上眾多戰(zhàn)亂中的一次，類似這樣的戰(zhàn)爭記錄在《北齊書》中不勝枚舉。在弱肉強食的時代，爭奪權(quán)勢地位，維護自身的利益，都要采取武力的手段。

其次，帝后昏庸、政治腐敗。據(jù)《北齊書》所載：“既征伐四克，威震戎夏，六七年后，以功業(yè)自矜，遂留戀沉湎，肆行淫暴。或躬自鼓舞，歌謳不息，從旦通宵，以夜繼晝。”史料的記載并不詳細，卻也在一定程度上反映了統(tǒng)治者的心態(tài)。以武力征服了鄰邦，威震四方，但并沒有一鼓作氣統(tǒng)一天下。相反，他們被勝利沖昏了頭腦，居功自傲、沉迷酒色。而且，北齊歷代帝王多殘暴、荒淫，素有“禽獸王朝”之稱。

統(tǒng)治者自甘墮落，文武官員自然上行下效。對于當時的官員，正史也有評論：“自正光以后，天下多事，在任群官，廉潔者寡?！边@句話透露出兩點信息，一是時值多事之秋，天下不太平；二是百官之中很少有廉潔自律的，反倒是出現(xiàn)了大批奸佞，像穆提婆、和士開、高阿那肱等等。他們專權(quán)弄事，既加速了政治腐敗，也加速了北齊的滅亡。就連李百藥也在他的《北齊書》里感慨：“甚哉，齊末之嬖幸也，蓋書契以降，未之有焉。心利錐刀，居臺鼎之任；智昏菽麥，當機衡之重。刑殘閹宦、蒼頭盧兒，西域丑胡、龜茲雜伎，封王者接武，開府者比肩。非直獨守弄臣，且復(fù)多干朝政。賜予之費，帑藏以虛；杼軸之資，剝掠將盡?？v龜鼎之祚，卜世靈長，屬此淫昏，無不亡之理，齊運短促，固其宜哉?！?/p>

再次，國力衰落，統(tǒng)治無力。南北朝時期，中國并非一個統(tǒng)一的國家，而是多個政權(quán)并存的時代。各個政權(quán)你起我落，卻始終難以統(tǒng)治全國，北齊政權(quán)自然也不例外。它的政治影響力局限在一個較小的范圍之內(nèi)。北齊建立之初，基本繼承了東魏的疆土，統(tǒng)治范圍大致相當于今天的河北、河南、山東、山西以及蘇北、皖北。天寶三年開始，北齊統(tǒng)治者發(fā)動了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，勢力范圍有所擴大，但對這些地區(qū)的控制并不穩(wěn)固。

從法律制度上來說，北齊并非無法可依。高洋在位期間曾主持編撰了《北齊律》，共12篇，949條。單從立法層面來說，這部法律成就頗高。然而，從歷史記載和后世的評論來看，這部法律的執(zhí)行非常不力。

第四，經(jīng)濟凋敝，民不聊生。相對于當時并存的其它政權(quán)，北齊的農(nóng)業(yè)、鹽業(yè)、冶鐵業(yè)、瓷器制造都很發(fā)達，是比較富庶的政權(quán)。但這僅僅是相對而言的，整個魏晉南北朝時期，任何一個政權(quán)都沒有再現(xiàn)兩漢時期的輝煌，北齊亦然。況且，經(jīng)濟的一時發(fā)展，也無法滿足龐大的軍費開支。因此，說北齊經(jīng)濟凋敝，并不為過。

北齊實行均田制，但在實際的執(zhí)行過程中，士族地主仍然占有廣袤的土地和大量的奴婢，廣大的農(nóng)民則處于無地、少地的狀況。非但如此，北齊時期農(nóng)民承擔的賦稅和徭役也是非常繁重的。按照當時的制度，征稅以戶為單位，不論土地多少，這對農(nóng)民來說是極不公平的。到了北齊后期，甚至出現(xiàn)狗馬鷹加官封爵的怪事，各種名目的稅賦也日益繁多。

第五，佛教盛行，僧侶眾多。當時統(tǒng)治階級提倡佛教。以文宣帝高洋為例，他不僅下令修建大莊嚴寺，而且“于甘露寺禪居深觀，唯軍國大政奏聞”。據(jù)記載，北齊大約有佛教寺院4萬多所，僧尼200余萬人。而據(jù)史料記載，當時北齊總?cè)丝趦H為2000多萬，僧尼竟占總?cè)丝谑种贿€多。究其原因，顯然是佛教“因果輪回”的思想容易和當時受難民眾心里產(chǎn)生共鳴，而統(tǒng)治階級恰好可以用此維護自己的統(tǒng)治，為自己的殘暴披上華麗的外衣。因此，短暫的28年，留下的眾多石窟、石刻，不計其數(shù)的佛教造像，就有了一個合理的解釋。

結(jié)合當時的歷史語境上來看，我們不難看出以下幾點：

首先，短暫的歷史使北齊佛教造像不足以形成自己成熟的風格。任何事物的成熟與發(fā)展，都需要一個歷史過程，藝術(shù)風格自然也不例外。無論什么時代的藝術(shù)家，都是在學(xué)習前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，融入自己對藝術(shù)的理解、對生活的感悟，逐漸形成自己的藝術(shù)風格。一種藝術(shù)風格從形成到被大多數(shù)人接受，也需要一個過程。北魏時期的造像風格深刻影響了北齊的藝術(shù)家和工匠。他們在這種影響下結(jié)合自己的理解，逐步出現(xiàn)了新的面貌。但是，在新的風格尚未產(chǎn)生廣泛影響之時，北齊的歷史已經(jīng)匆匆結(jié)束。

其次，弱勢的政權(quán)，也無力營造出一種藝術(shù)的氛圍。雖然北齊時代也有響堂山等石窟的營造，但是再也沒有了北魏時期云岡、龍門那樣的規(guī)模和影響。一種藝術(shù)風格的形成和流行需要一個氛圍，營造出一個氛圍需要安定的政治環(huán)境、雄厚的經(jīng)濟實力。從這個角度來說，北齊政權(quán)沒有這樣的實力。

再次，藝術(shù)具有時代性，北齊的佛教造像也不例外。北齊的藝術(shù)是北齊時代的產(chǎn)物，這個時代的人民生活只能用苦難來概括。佛教造像藝術(shù)既是藝術(shù)家與工匠賴以生存的手段，也是他們借以慰藉心靈手段。貝爾說：“藝術(shù)和宗教乃是人們避開環(huán)境，從而獲得快感的兩條道路。藝術(shù)與宗教之間有著一種聯(lián)盟關(guān)系，它們是達到相似的精神狀態(tài)的兩種手段?！?/p>

與北魏和唐代相比，北齊的雕像呈現(xiàn)出了明顯的過渡性特征。藝術(shù)是社會生活的反映，北齊佛教造像的過渡性特征與當時的時代背景有著密不可分的關(guān)系。當時歷史語境造就了當時的藝術(shù)。北齊短暫的歷史讓剛剛出現(xiàn)的新風格尚不成熟就匆匆結(jié)束。過于頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致了異乎尋常的民生苦難，讓藝術(shù)家更多地關(guān)注現(xiàn)世生活。簡言之，是特殊的時代造就了特別的藝術(shù)。

[1]許嘉璐.二十四史全譯——北齊書[M].上海:世紀出版集團,2004.

[2]何力群.鄴城地區(qū)佛教造像的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問題的探索[J].華夏考古,2015(3).

[3]張英群.試論北齊佛教造像藝術(shù)[J].中原文物,1987(2).

[4]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M]. 薛華,譯.南京:江蘇教育出版社,2005.

K879.3

A

1005-9652（2017）04-0159-03

本文為河北省社科基金項目（HB16YS004）的階段性成果。

（責任編輯：虞志堅）

劉曉坡（1975-），男，河南洛陽人，邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。

鄒永新（1966-），男，山東莘縣人，邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授。

陳曉瑩（1979-），女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。

趙愛芳（1972-），女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。