山西汾陽圣母廟壁畫的藝術(shù)價值

文 / 李瑞

山西汾陽圣母廟壁畫的藝術(shù)價值

文 / 李瑞

壁畫承載著中華民族的精神，記載著中國悠久的歷史文化，是最古老的繪畫形式之一。文章從壁畫的表現(xiàn)形式如構(gòu)圖、用線、設(shè)色等方面，詳細(xì)剖析道教壁畫的代表作——圣母廟壁畫的藝術(shù)價值和歷史地位。

山西汾陽；圣母廟；壁畫藝術(shù)；寺觀壁畫

壁畫是人類最古老的繪畫形式之一，在原始社會時期，就出現(xiàn)了在石壁墻壁上繪制的簡單圖形。在中國古代，壁畫同樣承載著中華民族精神，記載著中國悠久的歷史文化。自周朝以來，壁畫多以裝飾宮殿、道觀、墓室等形式出現(xiàn)。東漢時期，壁畫形式多樣、題材廣泛。直到西漢，佛教傳入中國，壁畫在宗教的影響下，被大量地繪制在道觀和石窟中，作為宣傳宗教教義的主要途徑。壁畫在此期間得到了空前的繁榮和發(fā)展。而元代寺觀壁畫達(dá)到了一個新的高峰，以永樂宮壁畫最為杰出。到明代，寺觀壁畫大為遜色，雖不及元代芮城永樂宮的氣勢恢弘、色彩瑰麗，規(guī)模也較元代小了，但在題材和內(nèi)容上，更接近現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)特色方面，明代寺觀壁畫在傳承宋元藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入了形式多樣的藝術(shù)技法，探索出了多種構(gòu)圖和樣式，形成了獨(dú)特的本土壁畫風(fēng)格。寺觀壁畫在中國古代經(jīng)過長期的發(fā)展，在技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)手法等方面，通過不同地區(qū)的交流融合，形成了深厚的底蘊(yùn)，具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，既為中國的藝術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展提供了一定的藝術(shù)鏡鑒。

寺觀壁畫在封建社會作為宗教的宣傳品，大多出自于民間畫匠，壁畫中的藝術(shù)形象也大多以民間的現(xiàn)實(shí)生活為來源進(jìn)行創(chuàng)作，以解釋宗教和歷史。畫匠們通過宗教避開統(tǒng)治者，在壁畫作品中反映、揭示人民現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)。此外，他們通過自己的想象力和創(chuàng)造力，將一些富有詩意的、具有戲劇性的生活場面升華后，呈現(xiàn)出神話世俗化的經(jīng)典畫面。

一

明代道教壁畫的代表作——圣母廟壁畫，是由建筑、雕壁畫結(jié)合在一體的立體藝術(shù)，位于山西汾陽市西北的田村，又名后土廟。據(jù)不完全考證，圣母廟始于唐代，重建于明嘉靖二十八年（1549），總面積有76.37 平方米，北壁畫高2.5米，東、西壁畫高3.7米，壁畫繪滿在殿內(nèi)東壁、西壁、北壁及殿外廊下，內(nèi)容分別為《迎駕圖》、《巡幸圖》、《燕樂圖》和《賞寶圖》等。該壁畫繪制出眾多人物，具有動態(tài)塑造的多樣性、外部造型的準(zhǔn)確性和精神表現(xiàn)的深刻性，舉手投足之間都透露出貴族生活的情趣風(fēng)貌，展現(xiàn)了個體人物形象由內(nèi)而外的鮮活生命力。整個壁畫，無論是人物造型、畫面構(gòu)圖還是色彩的運(yùn)用，都體現(xiàn)出極高的藝術(shù)價值。從壁畫整體來看，它采用了中國宗教壁畫常用的工筆重彩畫法，人物線條運(yùn)筆靈活，簡練細(xì)致。

圣母廟壁畫 北壁《燕樂圖》

二

圣母廟壁畫雖然是宗教壁畫，但匠師們卻將這些神靈世俗化，人物也具有明代特有的仕女畫形象，成為宮廷貴族生活的真實(shí)寫照。在《迎駕圖》中，圣母的形象尊容華貴，裝束繁復(fù)，緊隨其后的仕女、侍吏、神將等人物，形象栩栩如生，充分體現(xiàn)了我國繪畫藝術(shù)的技法。我們可以從圣母廟壁畫中看出畫匠們對“傳神”的追求。

圣母廟壁畫東壁《迎駕圖》

宗教與藝術(shù)都是人類對客觀事物的主觀反映，是人類精神世界通過加工后的產(chǎn)物。因此，“想象”、“幻想”對宗教和藝術(shù)起著推動作用?！翱鋸垺钡乃囆g(shù)表現(xiàn)手法在宗教壁畫中被廣泛運(yùn)用。無論是對美好事物的強(qiáng)烈渴望和追求，還是對社會現(xiàn)象的反映，都代表著畫師在一定時期的美學(xué)思想。在圣母廟壁畫中，畫師們通過豐富的想象力，將普通人物形象進(jìn)行夸張變形，以表現(xiàn)神靈的個性特征。該壁畫中人物形象粗獷有力、面目表情威嚴(yán)猙獰，使人感到正義的力量欲待噴發(fā)。無論是主角圣母還是仕女、樂伎，造型比例十分準(zhǔn)確且有韻味，整體人物造型略顯豐腴柔麗，由內(nèi)而外散發(fā)出精神氣質(zhì)，傳遞著人物的內(nèi)心活動和精神境界。她們或相視淺笑，細(xì)語交談；或手捧貢物，柔美嫻靜，矯首昂視；或慈眉善目。神將、侍衛(wèi)、孩童們，或神情威嚴(yán)，或豹眼圓睜，或安靜和諧。這體現(xiàn)了中國繪畫藝術(shù)所講究的審美追求——傳神。西方繪畫注重的是人物的解剖結(jié)構(gòu)，而中國繪畫更注重整體畫面的裝飾性。圣母廟壁畫的人物造型，雖然缺乏強(qiáng)有力的、合理的解剖結(jié)構(gòu)的支撐，但這種象征性的裝飾意味同樣不失韻味。畫匠們不但注重人物個體形象的刻畫，更注重人物之間的組合穿插關(guān)系，整個壁畫呈現(xiàn)和諧的景象，可見他們高超的繪畫技藝和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。

三

山西明代寺觀壁畫作為元明時期宗教壁畫的典范，以氣勢宏大的場面和精湛的人物造型著稱，所繪制的神仙鬼魅、天地河流都較紛繁復(fù)雜。這傳承了中國古代優(yōu)秀壁畫的傳統(tǒng)，造型仍采用寫實(shí)風(fēng)格、工筆重彩的形式。它雖然出自民間畫匠，但沒有失去壁畫本身所要表達(dá)的特有的中原文化的本土面貌，顯現(xiàn)出非凡的技藝，為后來的藝術(shù)發(fā)展提供了源泉。其嚴(yán)謹(jǐn)和諧的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著深厚的思想文化內(nèi)涵。明代宗教壁畫應(yīng)屬于獨(dú)立的宗教人物畫體系。民間畫匠雖然借鑒了文人畫，卻依然保持著絢麗的民間繪畫的藝術(shù)特色和非凡技藝，使之流傳千古。

圣母廟壁畫作為道教意識的現(xiàn)實(shí)反映，不僅抒發(fā)著畫匠們的個體情感，而且反映著特定時代背景下人們的認(rèn)識觀念和審美價值取向。壁畫的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)。山西寺觀壁畫詮釋了特定時期以宗教為背景的藝術(shù)創(chuàng)作，對后世的藝術(shù)發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響。

圣母廟壁畫具有多元的風(fēng)格來源。我們探索它的繪畫風(fēng)格和技法，對了解寺觀壁畫和中國傳統(tǒng)繪畫語言起著不可替代的作用。圣母廟壁畫作為道教宮觀裝飾性藝術(shù)的典范，不僅融貫了道教文化中的博大和仁愛精神，而且通過精湛的繪畫技藝表達(dá)出中國道教的本土文化情結(jié)和傳統(tǒng)審美觀念。

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K879.4

A

1005-9652（2017）04-0180-03

本文為山西省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“山西汾陽圣母廟壁畫藝術(shù)研究”（晉規(guī)辦字[2015]3號，校內(nèi)編號163240046-S）、2016年度山西省高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“山西汾陽圣母廟壁畫藝術(shù)特點(diǎn)研究”（編號：2016312，校內(nèi)編號：163240329-S）的階段性成果。

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

李瑞（1973-），女，山西左權(quán)人，太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：美術(shù)學(xué)、中國畫創(chuàng)作與理論。