文藝復(fù)興時(shí)期歐洲古典主義的理性精神之我見(jiàn)

林珈仰

摘要：文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，古典主義的理性精神達(dá)到前所未有的巔峰，而文學(xué)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此卻是爭(zhēng)議頗多。有些人對(duì)古典主義的理性精神持批判態(tài)度，認(rèn)為是屈服于權(quán)利的表現(xiàn)，其教條以及保守傾向比較顯著。本文將對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的理性精神進(jìn)行沉思，旨在探尋其中的積極意義。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興時(shí)期；歐洲古典主義；理性精神

一、古典主義理性精神中的封建色彩

文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義主張推崇王權(quán)的一種理性主義。這個(gè)時(shí)期的作家主要服務(wù)于專(zhuān)制政體，將國(guó)王神化，以捍衛(wèi)國(guó)家利益為己責(zé)。古典主義作家通過(guò)研究君主宮廷來(lái)認(rèn)識(shí)城市，封建色彩濃郁。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)業(yè)學(xué)者認(rèn)為，這種現(xiàn)象是對(duì)王權(quán)的妥協(xié)，是古典文學(xué)對(duì)權(quán)利的附庸。比如，有些國(guó)內(nèi)學(xué)者指出：文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義是依照君王統(tǒng)治的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)；國(guó)外一些學(xué)者也認(rèn)為：古典主義是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的主流文學(xué)思潮，它完全體現(xiàn)王權(quán)統(tǒng)治階級(jí)的利益。至于“高乃依”悲劇也僅僅是將君主王權(quán)戲劇化了。這些觀點(diǎn)還有待商榷，對(duì)于古典主義我們還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行具體探討。無(wú)論何種文學(xué)思潮，必然都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，都與社會(huì)變動(dòng)有著密切的聯(lián)系。文藝復(fù)興時(shí)期，封建社會(huì)被打破，逐漸向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化。理論上來(lái)講，君主王權(quán)的嚴(yán)苛統(tǒng)治思想相悖于資產(chǎn)階級(jí)主張的解放個(gè)性，然而，在當(dāng)時(shí)的特定背景下，王權(quán)專(zhuān)制卻是有益于資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的，君主充當(dāng)了平衡資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)利益的中間人，對(duì)資本階級(jí)的發(fā)展起著促進(jìn)作用。因此，從社會(huì)發(fā)展、民族統(tǒng)一的角度來(lái)看，古典主義認(rèn)為君主王權(quán)具有一定意義，是滿足理性標(biāo)準(zhǔn)的。古典主義理性精神中對(duì)王權(quán)的尊崇和維護(hù)并不是社會(huì)退步的表現(xiàn)，反而是歷史性的一個(gè)大跨步，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)積極作用。歷史學(xué)家熱爾曼等認(rèn)為“古典主義是法國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，它標(biāo)志著民族統(tǒng)一事業(yè)邁入了一個(gè)新的臺(tái)階?！?/p>

二、古典主義理性精神中的冷靜風(fēng)格

古典主義的理性精神比較復(fù)雜，它強(qiáng)調(diào)“自我克制”，主張?jiān)诶硇缘幕A(chǔ)上，還要兼顧人們的感性思想。高乃依的《熙成德》是對(duì)古典主義理性的完美詮釋。該劇的男主人公羅德克與女主人公施曼娜在處理情感沖突時(shí)，均陷入了感性與理性的兩難境地，無(wú)論選擇感性還是理性，另一方面都會(huì)受到重創(chuàng)。高乃依讓男女主人公最終都選擇了理性處理感情的方式，這看似傷害了他們的感情，但是從本質(zhì)上出發(fā)，古典主義認(rèn)為只有尊崇理性才是對(duì)感情的最佳詮釋?zhuān)?，這種看似無(wú)情的處理方式卻反而是對(duì)男女主人公之間感情的另一種維護(hù)。

古典主義理性精神中強(qiáng)調(diào)的冷靜主張用理性權(quán)衡感情，這難免會(huì)抑制個(gè)人感情的抒發(fā)，表面來(lái)看是對(duì)感情的一種忽視，顯得冷冰冰，不近人情。但是，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，這種對(duì)于冷靜的強(qiáng)調(diào)并不是僅僅為了說(shuō)教，而是社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。

三、古典主義理性精神中的教條化

古典主義者站在理性的角度，所要求的藝術(shù)教條和規(guī)范前所未有。譬如，語(yǔ)言需精確、簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)需明了、符合邏輯要求，選材要進(jìn)行具體類(lèi)型劃分等。諸如此類(lèi)的種種要求都比較嚴(yán)格且固定化，相當(dāng)死板，幾乎教條。

對(duì)于古典主義理性精神所體現(xiàn)的教條化，應(yīng)用辯證方法進(jìn)行分析。以消極角度來(lái)講，教條化的規(guī)則乏味枯燥，嚴(yán)重影響了作者的發(fā)揮，使作品趨于形式化，令人們對(duì)此種文學(xué)抱懷疑態(tài)度。以積極角度來(lái)講，古典主義的條條框框，也使文學(xué)發(fā)展更為規(guī)范化。比如中國(guó)的格律詩(shī)，形式和音韻方面的要求也比較嚴(yán)格，但也不乏優(yōu)秀作品。同時(shí)，古典主義規(guī)范了審美形式，形成一種文學(xué)批評(píng)的良好氛圍，改善了原來(lái)的貴族浮夸、市井庸俗的局面，有益于提高文學(xué)作品的質(zhì)量。此外，古典主義的規(guī)范化還使文學(xué)形式更為清晰、明了，有人將古典主義比喻為“戴著鎖鏈跳舞的藝術(shù)”，一旦失去鎖鏈，藝術(shù)可能就不夠完美，大為失色?？傮w來(lái)說(shuō)，古典主義的一些嚴(yán)格規(guī)定，一方面制約了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，另一方面又使藝術(shù)形式更為嚴(yán)謹(jǐn)，使文學(xué)更符合邏輯性。

四、古典主義理性精神中的保守化

古典主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)中的美是絕對(duì)永恒存在的。古希臘羅馬文學(xué)就是最為典型的代表，古人創(chuàng)造美的規(guī)范之后，后人就竭盡全力地效仿。古典主義者不光從古希臘文學(xué)巨作中探尋素材，而且將古人的文學(xué)藝術(shù)形式視為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)之上，制定相關(guān)規(guī)范。這種盲目的尊崇和效仿是不合理的，是與文學(xué)的進(jìn)步相背離的。古典主義過(guò)于推崇前人的經(jīng)驗(yàn)，忽視現(xiàn)實(shí)生活，顯得有些頑固不化，保守化較為突出，這是不合理、不可取的。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，古人的經(jīng)驗(yàn)還是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間累積而來(lái)的，特別是那些描寫(xiě)自然以及生活的藝術(shù)形式，仍給文學(xué)發(fā)展提供很大助力。基于實(shí)際需求，恰當(dāng)?shù)匚展湃说慕?jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀作品，這并不存在什么問(wèn)題。

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（作者單位：沈陽(yáng)理工大學(xué)）