張雄鋒

摘 ? ?要： 作為“聽說讀寫”四種基本能力之一的寫作能力，一直是語文教學(xué)研究中備受關(guān)注的焦點，而議論文寫作應(yīng)當(dāng)是高中寫作教學(xué)中最重要的部分。議論文寫作積弊繁多，其產(chǎn)生的根本原因不在于技術(shù)手段的偏差，而是缺乏文體價值的指引，在應(yīng)試的泥潭中陷入“寫作無目的”或者“寫作目的異化”。本文探尋了議論文寫作的價值旨?xì)w，即理性精神、意見表達(dá)能力和公民意識的培養(yǎng)，以期引起議論文文體價值意識的自覺。

關(guān)鍵詞： 議論文寫作 ? ?理性精神 ? ?意見表達(dá) ? ?公民意識

長期以來的議論文教學(xué)問題頻出，廣受批判，甚至被認(rèn)為培養(yǎng)出的是“偽能”，其問題不在于議論文文體本身，而在于寫作教學(xué)中的應(yīng)試取向和技術(shù)化取向。我們有時候似乎是在強(qiáng)調(diào)文體意識，但是往往將所謂的文體意識局限于技術(shù)化的分析，似乎議論文就是用論點、論據(jù)、論證組織起來的文章，加上應(yīng)試取向的模式化訓(xùn)練——找個論點，舉兩個例子，似是而非地議論一番，似乎就成了標(biāo)準(zhǔn)化的議論文。我們太多的時候在問“怎么寫”，而不是“為什么寫”，而后者才是真正關(guān)切到意識問題的。因此，探尋議論的寫作的價值旨?xì)w，是解決當(dāng)今寫作教學(xué)實踐中議論文問題最首要的問題。

一、理性：相信邏輯

劉勰在談?wù)撜擉w的時候說：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也?！睆?qiáng)調(diào)文體的說理性，對于如何說理，還提出“辨正然否”，也就是要明辨是非;窮于有數(shù)，追于無形，鉆堅求通，鉤深取極，即要把道理說深說透?！傲x貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙;辭共心密，敵人不知所乘”，這與葉圣陶在《國文百八課》中的定位相似：“議論文是把作者所主張的某種判斷加以論證，使敵論者信服的文章。”“我們寫作議論文，情形正和上法庭去訴訟向敵方和法官講話一樣。”[1]強(qiáng)調(diào)說理及語言表達(dá)要周密，無懈可擊。議論文在一些學(xué)者那里被理解為說理文，雖然這種理解趨于片面，但是揭示了議論的主要文體特征“對客觀事物進(jìn)行分析評論”，而這正指向?qū)W生的理性與邏輯。

理性是建立在證據(jù)和邏輯之上，能對事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的思維方式。議論文寫作中，學(xué)生似乎不會說理，不會講邏輯，更傾向于渲染、抒情、鋪排，并且是無節(jié)制的。這種基礎(chǔ)教育的弊病甚至已經(jīng)影響到整個社會的公共理性，“霸氣、含混、反邏輯、少理性的語言在中國已經(jīng)成為一個深入公共文化肌理的普遍痼疾”[2]。

胡適當(dāng)年強(qiáng)調(diào)，初中生著重演講，高中生則應(yīng)該在辯論中提高智慧。但是很可惜的是寫作教學(xué)不但沒有培養(yǎng)學(xué)生的觀察事物、理解事物、理性分析的能力，反而使學(xué)生寫作內(nèi)容低幼化，要么人云亦云、不假思索，要么無病呻吟。當(dāng)我們看到法國學(xué)生在討論：“‘我是誰？——這個問題能否以一個確切的答案來回答？”“能否說：所有的權(quán)力都伴隨以暴力？”“能否將自由視為一種拒絕的權(quán)力?！泵绹鴮W(xué)生在討論：“‘媒體不僅傳播消息和文化，而且決定什么消息是重要的，這樣他們就幫助形成文化價值（伯恩斯坦）。報紙、雜志、電視、收音機(jī)、電影、互聯(lián)網(wǎng)，等等，能夠決定多數(shù)人意識中什么是重要的嗎？”學(xué)生還在寫“貴在有恒”、“誠信”、“助人為樂”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“有志者事竟成”、“失敗是成功之母”、“知識就是力量”、“近朱者赤，近墨者黑”、“知足常樂”、“不知足者常樂”，然后拼命反復(fù)咀嚼司馬遷、愛迪生、李白、馬云等人物的時候，不得不感慨深思。

議論文的文體特征本身就要求訓(xùn)練學(xué)生的邏輯能力和理性思維能力，這是其文體的精神價值所在，但是在教與學(xué)實踐中我們將這種價值拋棄了。

二、意見表達(dá)與公民意識

高語罕在《國文作法》中將文章分為敘述文、描寫文、解說文和論辯文四類，又在論辯文中再分出四個下位類：論說文“對于一個問題，發(fā)表一種主張”，批評文“對一個事物的性質(zhì)功用效率善惡下一種批評”;辯駁文“對于人家的主張表示贊成或反對的態(tài)度或是答辯人家反對自己的主張”;誘導(dǎo)文“對于一個人，一個團(tuán)體，一個黨派發(fā)表勸誘，或忠告”。其所指的論辯文完全等同于我們今天所說的“議論文”[3]。葉圣陶在《作文論》中將議論文定義為“總旨在于表示作者的見解”。夏丏尊、劉薰宇提出：“在議論文中，所列的完全是作者對于某事物的判斷，作者完全出現(xiàn)在文里。”[4]

從高語罕、葉圣陶等人對議論文的定義看，都指向同一個方向，那就是作者作為主體“我”出現(xiàn)在文章中——這個“我”比其他文體都要強(qiáng)烈得多——表達(dá)自己的意見（見解），可以是一種主張、一種批評、一種贊成或反對的態(tài)度，一種勸誘或者忠告。議論文是一種進(jìn)行意見表達(dá)的文體。這種意見表達(dá)是以強(qiáng)烈的主體意識和獨(dú)立思考、判斷能力為基礎(chǔ)的。寫作的過程就是對傳達(dá)自己意見或見解的過程，是與人溝通、說服他人的過程，寫作主體既是學(xué)習(xí)者又是思想者。但是現(xiàn)在的議論文寫作學(xué)生缺乏獨(dú)特見解，總是在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“誠信”、“失敗是成功之母”等通常觀點上耗費(fèi)精力。高考題目更為這種思想的膚淺推動，如“拒絕平庸”、“心靈的選擇”、“找回童年”，這些線性、單級思維的題目，逼仄著學(xué)生的思想的空間，迫使他們對事物的認(rèn)知變得簡單、膚淺、偏執(zhí)，最終導(dǎo)致作文始終千人一面、萬人一腔，不獨(dú)思想一致，材料相似，而且思維方式雷同，表達(dá)方式也同樣單調(diào)。

南師附中的王棟生老師談到，當(dāng)時校刊《樹人》有個“青年論壇”，常有學(xué)生來稿，縱論天下大事，后來逐漸弱化回到校園之內(nèi)，結(jié)合學(xué)習(xí)談問題，再后來發(fā)議論的人越來越少，偶爾有一兩篇高談闊論，也波瀾不驚。與此形成對比的是學(xué)生寫作個人化傾向日益嚴(yán)重，風(fēng)花雪月還算是清雅的，更多的是寫為生活瑣事的喜怒哀樂，內(nèi)容低幼化，無病呻吟，簡直成了中學(xué)生寫作的一大通病。

新加坡的論題：“科學(xué)提倡懷疑精神，宗教信仰鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對此認(rèn)可多少？”“哲學(xué)只是提問而并不回答，為什么學(xué)習(xí)它？”這種論題導(dǎo)向顯然是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表意見。議論文就是作者闡明自己的觀點、主張、認(rèn)識、看法等，并借助各種思維方法展開論述，力求讓他人信服、接納自己觀點的一種文體。如果偏離這種價值取向，就會成為一種“文字”游戲。在寫作教學(xué)實踐中，某些一線教師更多地關(guān)注寫作技術(shù)和修辭技術(shù)，加上題目的道德化和大而無當(dāng)?shù)恼芾砘?，使學(xué)生更多地想到的是碼文字，差別在于誰比誰碼地好看，最終導(dǎo)致學(xué)生議論的凌空虛蹈、大而不當(dāng)、矯揉造作、造勢煽情。

我們強(qiáng)調(diào)回歸議論文的意見的表達(dá)本旨，就是強(qiáng)調(diào)寫作教學(xué)中關(guān)注學(xué)生對“真理”的追求，這一點正是對理性思維的邏輯力量和批判思維的承接。議論文的意見表達(dá)價值關(guān)注學(xué)生對“真理”的追求，關(guān)乎學(xué)生的人格力量。劉勰在談?wù)擉w的時候指出：“斤利者，越理而橫斷;辭辨者，反義而取通;覽文雖巧，而檢跡知妄。惟君子能通天下之志，安可以曲論哉？”就是說品德高尚的君子是不屑于進(jìn)行越理反義進(jìn)行巧辯曲論的。

議論文的意見表達(dá)價值同時是和公民精神、公民素養(yǎng)緊密相連的，也就是以公民身份就公共事務(wù)對社會發(fā)言。古代作文章強(qiáng)調(diào)“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，雖然都是從精英主義出發(fā)強(qiáng)調(diào)寫作所承載的政治和道德使命，但是保有寫作的社會性傳統(tǒng)。古代又有“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的傳統(tǒng)，柳宗元也在《楊評事文集后序》中指出“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)物諷喻而已”，都是要求議論文的寫作要有對時、事即社會生活的針對性，頌美、刺惡、糾偏裨善，既不發(fā)空泛議論，又不為議論而議論，使議論文成為積極干預(yù)社會生活的一種文章形式。

公民素養(yǎng)是現(xiàn)代社會進(jìn)步必備的條件，在國外母語課程標(biāo)準(zhǔn)中大多有“培養(yǎng)公民”的課程目標(biāo)。高中生已經(jīng)具備初步的獨(dú)立意識，將步入社會，思想開始富有社會價值，應(yīng)該承擔(dān)起公民的責(zé)任感，文章應(yīng)體現(xiàn)公共責(zé)任?！澳欠N以應(yīng)試套路框死學(xué)生的教育，可以說是‘順民寫作。而那種看似自由，其實是放任自流，逃避責(zé)任的‘小資作品，不妨稱之為‘逸民寫作。無論‘順民‘逸民，都不能算是合格的現(xiàn)代公民。公民不是天生的，今天要建設(shè)公民社會，我們迫切地需要培養(yǎng)現(xiàn)代‘公民，寫作教學(xué)義不容辭”[5]。高中的議論寫作應(yīng)該指向公民精神的培養(yǎng)，寫作不僅僅是表達(dá)自己，還是向社會發(fā)言，對社會人與事的關(guān)切，突出維護(hù)、爭取自身的自由和權(quán)利，以及對社會中其他個體、群體自由和權(quán)利的尊重與維護(hù)，關(guān)心國家和社會相關(guān)的公共福祉。

三、結(jié)語

就議論文文體寫作而言，從實踐上寫作技術(shù)和修辭技術(shù)我們都不缺，真正缺乏的是對寫作目的缺乏思考，在應(yīng)試的泥潭中陷入“寫作無目的”和“寫作目的異化”（以應(yīng)試為目標(biāo)），對文體本身的寫作價值缺乏自省。

議論文的訓(xùn)練不是訓(xùn)練議論文本身，訓(xùn)練的是使學(xué)生保有議論文核心價值的文體精神，也就是具備議論文核心價值的思維方式和精神氣度。當(dāng)學(xué)生保有這些思維方式和精神氣度，這些核心的價值特征就是議論文寫作所需要呈現(xiàn)的，即理性精神、意見表達(dá)和公民意識。這三者不是截然分開的，理性精神是意見表達(dá)的基礎(chǔ)，沒有獨(dú)立的邏輯能力和批判意識無法做到表述意見，而理性精神和意見表達(dá)同樣是公民意識的應(yīng)有之義。相信邏輯的力量和批判性意識，學(xué)會獨(dú)立思考，運(yùn)用邏輯和語言表達(dá)自己的見解和意見，形成理性判斷下的批判自由，并關(guān)切個體、他人和自身，應(yīng)對紛繁社會中的經(jīng)濟(jì)、社會、文化、道德各方面的挑戰(zhàn)與取舍，關(guān)心國家與社會的公共福祉。這是議論文寫作的真正價值所歸。因此，從這個角度上來說，議論文是高中寫作教學(xué)中最重要的部分并不過分。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]徐賁.說理教育與公民理性[J].南風(fēng)窗，2009（12）：87-89.

[3][4]張壽康，主編.現(xiàn)代文章學(xué)資料匯編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1991.

[5]余黨緒.公民表達(dá)寫作教學(xué)[M].上海：上海文化出版社，2012.