汪德海

摘要：千百年來，揚州玉雕憑借其精湛細膩的技藝，高雅的藝術(shù)品位和濃厚的文化氣息而聞名于世，其中尤以山子雕的創(chuàng)作蜚聲業(yè)界。筆者積累30余年的玉雕創(chuàng)作經(jīng)驗，總結(jié)了山子雕應(yīng)將創(chuàng)作理念與制作過程相結(jié)合，做到思行合一；山子雕應(yīng)將創(chuàng)作理念扎根在文化沃土之上，塑造具有豐富內(nèi)涵的主題意境；山子雕創(chuàng)作中應(yīng)貫徹最大限度保留和凸顯玉石精華的設(shè)計理念；山子雕創(chuàng)作過程中要“師法自然”，從現(xiàn)實生活中獲取創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作原型四個方面的體會，分享于所有從事和熱愛玉雕藝術(shù)的人們，希望能夠繼承山子雕的傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)特色，并通過不斷創(chuàng)新，使之發(fā)揚光大，為中國玉雕事業(yè)的進步作出更大的貢獻。

關(guān)鍵詞：山子雕；創(chuàng)作；體會

自古以來，玉石就被賦予了深刻的文化內(nèi)涵，讓它成為我們中華文明傳承的一個縮影。玉雕行業(yè)本就是一個傳統(tǒng)的行業(yè)，它的起源與發(fā)展都遵循著傳統(tǒng)文化的痕跡。揚州琢玉工藝已有五千年的歷史，琢玉工藝早在漢、唐就已頗負盛名。清代中期，揚州玉雕將陰刻、深淺浮雕、立體雕、鏤空雕等多種技法融于一體，逐步形成了渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧的獨特風(fēng)格。千百年來，揚州玉雕憑借其精湛細膩的技藝，高雅的藝術(shù)品位和濃厚的文化氣息而聞名于世，其中尤以山子雕的創(chuàng)作蜚聲業(yè)界。

1978年，本人初入玉器行業(yè)，師承玉雕大師顧永駿先生學(xué)習(xí)玉雕創(chuàng)作，彼時至今已39年。近40年的苦心鉆研，努力進修，在玉雕尤其是山子雕作品的創(chuàng)作中，從親手制作到獨立設(shè)計，走出了一條艱辛但充實的創(chuàng)作道路。

顧永駿大師是我國當代玉雕行業(yè)中精擅山子雕的大家，對山子雕的創(chuàng)作有著高深而獨到的見解，他博采中國畫、牙雕、石雕、木雕等多種雕刻藝術(shù)之長，廣泛閱讀歷史文學(xué)名著和古詩詞，并將玉雕技藝與之揉合，使山子雕的創(chuàng)作有了更豐富精彩的藝術(shù)展現(xiàn)。借鑒他的創(chuàng)作理念，經(jīng)過多年的摸索和實踐，本人在揚州山子雕傳統(tǒng)的創(chuàng)作技法上，從題材的選定、意境的營造、雕琢工藝的改進等多個方面，進行了大膽合理的創(chuàng)新，使創(chuàng)作的產(chǎn)品構(gòu)思新穎，造型優(yōu)美，形成了秀麗典雅、玲瓏剔透，獨具特色的雕刻風(fēng)格，使揚州山子雕的藝術(shù)魅力和市場價值得到了較大程度的提升。結(jié)合三十多年來的從業(yè)經(jīng)驗，本人對山子雕的創(chuàng)作略有幾點體會，寫于大家共同探討。

一、山子雕應(yīng)將創(chuàng)作理念與制作過程相結(jié)合，做到思行合一

思行合一是指所構(gòu)思設(shè)計的圖像必須在玉石上可以通過雕琢工藝充分表達出來。這就要求設(shè)計者最好能夠掌握玉雕制作的要領(lǐng)，在設(shè)計之初因材施藝，根據(jù)玉料的形狀、材質(zhì)、色彩及綹裂的分布情況進行立意選題，規(guī)劃好構(gòu)圖布局，使作品便于雕琢，并在雕琢過程中，最大限度的保證玉料的去蕪存菁。如2004年由本人設(shè)計創(chuàng)作的白玉山子雕《柳蔭仕女圖》，在設(shè)計伊始，就根據(jù)該玉料的形質(zhì)疏密構(gòu)造、瑕瑜皮色分布確定好主題為杜牧名詩《桐蔭仕女圖》，但以桐葉之闊大，在作品上表達不夠精致雅觀，并且運用到玉石之上，桐葉所應(yīng)雕琢部分的玉石面積、皮色以及密度，也不能充分施展雕琢工藝。而實景中，當代的瘦西湖畔，二十四橋旁所栽種的多是垂柳，于是便靈活變動，設(shè)計為柳蔭一片。在制作過程中，大膽嘗試把山水畫的寫意理念融入玉雕藝術(shù)之中，甚至有時還要動手制作特殊的工具，以使雕琢?xí)r能夠充分地表現(xiàn)出畫面的精致美觀。這也培養(yǎng)和鍛煉了自己獨立思考和制作能力，為日后的創(chuàng)作設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。正是經(jīng)過了設(shè)計與制作的互相關(guān)照和緊密聯(lián)動，《柳蔭仕女圖》才能以玉為紙，捉刀為筆，將傳統(tǒng)山子雕繁與簡的統(tǒng)一、細致與粗狂的對比、工藝與自然的和諧表現(xiàn)得淋漓盡致，奪得了2004年“天工獎”的銀獎。

二、山子雕應(yīng)將創(chuàng)作理念扎根在文化沃土之上，塑造具有豐富內(nèi)涵的主題意境

山子雕是玉器傳統(tǒng)工藝中一個重要的品種，自古以來它的創(chuàng)作受山水畫構(gòu)圖藝術(shù)的影響和理論的指導(dǎo)，多以山水人物為題材。這要求制作者要有較高的造型能力、富有創(chuàng)造性的構(gòu)思和較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。作品以山石為主體，人物、建筑、花草樹木，自然界的一切以及文學(xué)歷史、詩詞典故都可作為內(nèi)容，要經(jīng)過巧妙的構(gòu)思、嚴謹?shù)臉?gòu)圖，采用圓雕、浮雕、鏤空雕等多種工藝技法，其制作過程頗為繁難，是一種綜合性的藝術(shù)門類。而在題材的選取上，怎樣將玉料完美地塑造出具有豐富內(nèi)涵的主題意境，就需要設(shè)計者能夠熟識所要創(chuàng)作的主題內(nèi)容，以及與此相關(guān)的時代背景、文化底蘊以及人物情境的微妙關(guān)聯(lián)，與當代人文環(huán)境、時代精神相結(jié)合，塑造出符合現(xiàn)時人們審美觀點和喜愛風(fēng)格的作品。以這種創(chuàng)作思路做指導(dǎo)，本人近幾年先后創(chuàng)作出《女媧補天》、《拜月圖》、《荷塘月色》等多件成功作品。在確定主題后，為使作品具備逼真生動的意境，我都在熟讀了題材相關(guān)資料，并經(jīng)過深刻理解形成自己的一番感悟后，方敢落筆設(shè)計。拿《女媧補天》來說，自創(chuàng)作之初，我就花費了很大的心血在構(gòu)思之上。在面對原材修長的玉石時，晝夜揣摩，寢食不休。直到一日晚間撫玉細觀，頭腦里突然勾勒出一條優(yōu)美的弧線，自上而下劃過玉石表面，如同一道閃電照亮滿目的昏暗，剎時靈感突現(xiàn)，妙思泉涌，遂以聯(lián)想到的時世境況為線索，牽住遠古神話的脈搏，而一夜定稿，題材即為——《女媧補天》。

在創(chuàng)作之時，更是遇到了一大難題：如何構(gòu)圖設(shè)景，圖景該選擇什么形狀。許多同仁出主意說既然選題為《女媧補天》，那么洪水泛濫，天崩地摧是必然的圖象了。但我以為這樣表達，跟復(fù)述一個神話故事似乎沒有什么分別，入了俗套，而且也與表現(xiàn)女媧補天救世的精神不太契合。我內(nèi)心深處想要表達的是一種雖歷萬世卻能永垂不朽的精神，而要表現(xiàn)這樣的精神，就必須有時代的跨度，那么，在選擇下方人間景象的時候，如果還是描述水澤汪國，生靈涂炭的景象，就必然需要做更多的“減法”，浪費更多的材料，而且玉石整體的美感也勢必會有所沖擊和破壞。更糟糕的是，這樣一來，所表現(xiàn)的仍然只是一個場景故事，對于所要突出的精神主題卻不能充分展示。

于是，思慮良久之后，毅然推翻眾議，大膽選用近古盛世之景象，樓臺亭閣皆取華美之姿，蓋因本人的主觀構(gòu)思，是以表達女媧補天，救世為民，追求完美境界與和諧社會的精神，作為主題大綱，而四周情境，完全可以放任觀者自我設(shè)想。因為，無論是蒼涼荒蕪的遠古之時，還是繁華文明的近代盛世，這個世界總有種種的漏洞和缺失，給人們帶來沉重的災(zāi)難和傷害。大到國家社會的憂患，人類對自然的污染與破壞，小到個人思想的沉淪，追逐名利的貪欲與執(zhí)念，在平靜的氛圍下往往存在著更加險惡的危機。因而，無論時代如何轉(zhuǎn)換，世界怎樣變遷，我們都一直需要這種無畏艱難險阻，勇于追求圓滿完善的“補天”精神，以及擁有這種精神，能夠克服危機，保佑人們幸福生活的英雄。endprint

縱然外部環(huán)境可以變化，但只要這種偉大的精神，能夠跟隨無數(shù)像女媧一樣立志為民，化劫難，補蒼天的人們，生生不息，亙古不滅，那么世界將永遠存在希望，永遠會發(fā)展進步。這，才是我所要表達的思想宗旨。所以將女媧補天的形象跨越時代的鴻溝，樹立在盛世之朝，就是要讓世人時刻銘記求善存真，博愛全美的救贖精神，使“女媧補天”之國魂，永世長存，萬古流芳！既確定了這一個主題構(gòu)思，那么設(shè)計思路和設(shè)計方式也就自然展現(xiàn)，其后的設(shè)計過程也十分順利的展開，最終取得了圓滿的成功，受到了觀者很高的評價和贊賞，也榮獲了當年（2007年）玉雕行業(yè)的最高獎項——中國玉石雕刻“天工獎”金獎。

三、山子雕創(chuàng)作中應(yīng)貫徹最大限度保留和凸顯玉石精華的設(shè)計理念

目前玉石原料愈趨稀少，價值越來越高。而山子雕作品多是以籽料為原材，其玉料更是不可多得的珍貴資源。以揚州山子雕“掏洞保形”、“隨形就藝”的傳統(tǒng)雕刻技法，山子雕的制作本身就是在做減法，那就不可避免的要琢去許多玉料。而如何在保留甚至提高作品藝術(shù)價值的同時，又可以最大化其市場價值，就是當代玉雕師必須考慮的問題。本人在這方面做了大膽的探討和創(chuàng)新實踐，借鑒揚州剪紙工藝的形式，努力將深淺浮雕的技藝延伸化，嘗試在減少鏤空雕深層次消減玉料的同時，仍能夠保證作品在人們的視覺中的立體感不變，并通過對局部細節(jié)的精妙設(shè)計，控制光源反射角度，以使玉料的白度、顏色盡可能展露出精美的一面。如2006年“天工獎”金獎的作品《霄漢逥翔》、2007年“天工獎”金獎作品《女媧補天》等，都是這種創(chuàng)新手法的成功之作。在取得一定成功的經(jīng)驗后，我更是積極地嘗試將這一創(chuàng)新手法應(yīng)用在自己創(chuàng)作的作品中。以2011年獲得中國玉石雕刻精品博覽會“百花玉緣杯”金獎的作品白玉山子雕《荷塘月色》為例，該作品所用玉料縝密細膩，潤度油性都很好，唯獨白度稍遜，我在設(shè)計過程中，就有意識的將亭臺窗欞的鏤空、瓦檐花木的虛實等細節(jié)部分刻畫得更加精致，將明暗光影的變化考慮進來，正偏角度上盡量調(diào)控到合理層次，達到了提升整塊玉料白度的效果，從而增加了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，也提高了其市場價值。

四、山子雕創(chuàng)作過程中要“師法自然”，從現(xiàn)實生活中獲取創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作原型

藝術(shù)來源于生活而高于生活。山子雕的創(chuàng)作，需要作者經(jīng)常有意識地去觀察所要創(chuàng)作事物的真實形態(tài)和生長變化過程，從而掌握不同環(huán)境、不同時段、不同形式下，這些事物的不同表現(xiàn)——包括形式和內(nèi)容。如我在制作《羽鶴仙蹤》的時候就結(jié)合了瘦西湖內(nèi)熙春臺、五亭橋、白塔、釣魚臺等實景形態(tài)，并借鑒了唐代人物、蒼松柳木等部分的不同特點，詳加揣摩，加以藝術(shù)修飾，最終構(gòu)成了“仙子騎鶴下?lián)P州”的唯美畫面，使整幅作品的藝術(shù)表現(xiàn)力達到了一個新的高度。

中國山子雕的歷史源遠流長，在我國玉雕中的地位一直很高，怎樣很好的繼承山子雕的傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)特色，并通過不斷創(chuàng)新，使之發(fā)揚光大，需要當代的玉雕工藝師們齊心協(xié)力，孜孜進取，在實踐中逐步提升學(xué)術(shù)認識和創(chuàng)作實力。當今中國玉雕界人才濟濟，精品不斷，我輩玉雕創(chuàng)作者應(yīng)以虔誠謙虛的心態(tài)向諸位方家求教，博采眾長，以塑己身，為中國玉雕事業(yè)的進步貢獻更大的力量。endprint