集群時(shí)代的在場(chǎng)表達(dá)
——2016 年湖南散文創(chuàng)作綜述

○ 劉知英

——2016 年湖南散文創(chuàng)作綜述

○ 劉知英

中國(guó)現(xiàn)代散文的源流發(fā)端于五四時(shí)期，作為幾千年來的文學(xué)大宗，散文在破舊立新的文學(xué)革命中首先成為眾矢之的。但是對(duì)散文的定義至今莫衷一是，狹義的散文指的是抒情性小品文，而廣義上，則可以將除小說、詩歌、戲劇之外的文體都?xì)w之為散文。散文如水，色清味不寡，形散神不散，是一個(gè)既容易入門又難以突破的文學(xué)門類其營(yíng)構(gòu)藝術(shù)和取材路徑都極其自由，也正因此，散文才具有了常寫常新、持久不衰的文體魅力。2016年，彭曉玲、申瑞瑾、甘建華、張?zhí)旆蛩奈缓霞骷覙s獲第七屆冰心散文獎(jiǎng)。散文湘軍經(jīng)過一定的沉淀和積蓄后幾乎找到了適合各自的寫作路子并在國(guó)內(nèi)各大刊物結(jié)出碩果，這一年的湖南散文總體上已告別初期的探索逐漸步入沉穩(wěn)、深邃、開闊的領(lǐng)地，呈現(xiàn)出屬類鮮明、洞見深辟、兼收并蓄的特點(diǎn)，無論是生活體悟、游記隨筆、人物勾勒還是器物寄情，都彰顯著成熟睿智的思想之光，體現(xiàn)出創(chuàng)作集群時(shí)代的在場(chǎng)思悟。

一、在場(chǎng)：思悟生命和生活

除創(chuàng)作手法自由多樣之外，散文區(qū)別于虛構(gòu)性文體的最大特點(diǎn)在于其真實(shí)性。只有立足于真實(shí)性書寫，寫真事、訴真情、表真心，散文創(chuàng)作才能最大程度地展現(xiàn)出作者的精神深度、思想厚度和視野寬度，最大可能地彰顯主體個(gè)性。如此，作家的在場(chǎng)性體察就成了散文創(chuàng)作這座高塔的奠基之石。所謂“在場(chǎng)”就是直接、敞開、去偽存真地介入現(xiàn)實(shí)，介入個(gè)體的生存處境。只有突破傳統(tǒng)的局限于一己之哀樂的內(nèi)心絮語，將世間萬物納入觀察與寫作范圍，以悲憫情懷觀照眾生，一個(gè)散文作家才能在生活中找到源源不斷的素材和靈感，以獨(dú)特的文字傳達(dá)出屬于自己的靈魂思考。2016年湖南散文的在場(chǎng)性表達(dá)較之以往更顯明晰和深刻，其選材涉略和生命思悟可歸結(jié)為地母無言、生活無奈、歲月無情、城市無休四個(gè)相互勾連又各有側(cè)重的領(lǐng)域。

大地是萬物繁衍的基礎(chǔ)，作為一個(gè)以農(nóng)耕文明世代延續(xù)的民族，炎黃子孫在大地表面種植各類作物養(yǎng)育牲畜，與沉默無言的地母發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，大地上的一草一木，一座山一條河，一個(gè)老人的死去一個(gè)孩子的誕生，都牽動(dòng)著人們的生命和精神。周偉的《泥暖草生》通過鄉(xiāng)村生命的消逝彰顯出鄉(xiāng)村人倫的道德力量，為讀者重新認(rèn)識(shí)農(nóng)村提供了一個(gè)新視角。而他的《大地書》則以大地之光、大地清明、大地春醪、大地?zé)o鄉(xiāng)、大地黃好五個(gè)部分從鄉(xiāng)村的真情、善意、溫厚、淳樸出發(fā)，用真實(shí)的筆觸記敘了鄉(xiāng)村大地上的人倫秩序、生命狀態(tài)，在這里，溫暖厚重的大地如血肉般根植于人們的生死，把自己深深地埋進(jìn)黃土地就是村民們最安心的歸處，文章深刻地體現(xiàn)出作者博大寬厚的胸襟和力透紙背的輕巧。周偉的另一篇《進(jìn)得祠堂》與袁道一的《風(fēng)吹清明》異曲同工，都寫祠堂這一“國(guó)粹”的傳承意義，深入挖掘“祠堂”的文化內(nèi)涵，引領(lǐng)讀者追思大地的生命之根。張靈均《我在洞庭等一片帆》將洞庭湖的水上生活圖景與作者的情感世界融而為一，多角度的畫面呈現(xiàn)和多聲部的思想表達(dá)使文章靈動(dòng)而不失厚重。曉寒的《草木深》篇幅短小不事雕琢，以淡淡的散發(fā)著草木清香的文字追溯村莊記憶，給人一種平和、清潤(rùn)的安詳之感。龍章輝《大地之上，蒼天之下》揭示隱秘的民間文化現(xiàn)象，文章以歷史人物降妖除魔的李法官傳奇的一生為依托，將民間巫術(shù)鬼神令人驚嘆又讓人生疑的神奇與詭異表現(xiàn)得淋漓盡致，作者對(duì)未知和未解的敬畏與虔誠(chéng)折射出獨(dú)特的文化觀照。劉曉平的《蠱女》以神秘的民族巫術(shù)“蠱”為探索對(duì)象，通過講述“蠱女”的故事，以大地之奧秘悟生活的真諦，文章素樸自然，體現(xiàn)出作者經(jīng)時(shí)間打磨的文字張力。與《蠱女》類似，秦羽墨《低處的神明》也寫民族巫術(shù)的神秘性，文章結(jié)構(gòu)匠心獨(dú)運(yùn)，以“名詞解釋+人物案例”的形式將按手印、收精、治煞、蹲墻根等農(nóng)村特有的鬼神習(xí)俗展現(xiàn)在讀者面前，突出了對(duì)傳統(tǒng)事物的現(xiàn)代性思考。秦羽墨《屬于我的地》從回憶開始，以自己的親身經(jīng)歷寫農(nóng)村人對(duì)土地的熱望，通過細(xì)節(jié)再現(xiàn)的方式使情感意緒自然而然地流露出來，展現(xiàn)出一如黃土地般粗糲、堅(jiān)硬的真實(shí)。葛取兵《一個(gè)村莊的靜時(shí)光》書寫大地鉤沉歷史，從村莊的歷史人物入手體察時(shí)光的流逝和歷史的變遷，古今相融，意蘊(yùn)渾成。張雪云《與一條河流有關(guān)》則以流水般恬淡的文字書寫沅水鄉(xiāng)愁，文章明凈，真摯動(dòng)人。

苦難敘事是文學(xué)創(chuàng)作的基本主題之一，苦難意識(shí)在新時(shí)代的鄉(xiāng)土中國(guó)書寫中主要體現(xiàn)在人道主義精神觀照下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。2016年，湖南散文作家們緣事生發(fā)，探求紛雜世界與苦難人生，不斷將觸角伸向生活的陰暗面，在無情的剖析中尋找希望的亮光。沈念的《鳥飛向》承續(xù)以往的寫實(shí)傳統(tǒng)，走訪洞庭湖保護(hù)區(qū)，文章創(chuàng)新敘述策略，通過巧妙切換“我們”和“毒鳥人”的視角，利用省略敘述、空白敘述等技巧擴(kuò)大文章外延，給讀者留下想象和思考的回旋空間。他的《少年眼》以少年所見所想為線索串聯(lián)起碎片式的場(chǎng)景，借助電影長(zhǎng)鏡頭的寫法使文章主旨得到凸顯、強(qiáng)化、升華，以此觀照失明者、失憶者的心理與生活，筆力老道又不乏新意。沈念的另一篇《沒有對(duì)象的牙齒》記述云姐的離婚事件，以事件的發(fā)生發(fā)展組織行文，細(xì)節(jié)描寫和情節(jié)安排疏密有致，兼具可讀性和思想性。鄧躍東《山崗之上》敏銳地捕捉具有表現(xiàn)力的小事物，由山崗上的一座新墳切入梅美短暫而眾說紛紜的一生，采取倒敘的方法將梅美的音容笑貌和落魄凄涼呈現(xiàn)在讀者面前，使人唏噓。李穎《虛幻的魚骨》則以題寓意，開篇定格被魚刺卡住喉嚨的細(xì)節(jié)，筆鋒一轉(zhuǎn)寫到妹妹，用老辣的語言塑造出鮮明的人物形象，形式獨(dú)特，意蘊(yùn)深沉，妹妹悲劇的一生于作者而言，如鯁在喉，避無可避。李穎的《揀盡寒枝》以證詞的形式將由一只野鳥引起的童年記憶與深刻的生命思考錯(cuò)綜穿插，快速的時(shí)空轉(zhuǎn)換、跳躍性的敘述人稱和視角、富有象征意味的組合創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)境界。同是形式的出奇創(chuàng)新，秦羽墨的《關(guān)于夏天的七種隱喻》則以具有象征意義的事物為小標(biāo)題，從七個(gè)不同的側(cè)面連綴起巨大的時(shí)空跨度，有意將父親卑微的生和苦難的死寫得撲朔迷離，使情感的傾瀉更具阻而不前的爆發(fā)力。他的《一棵水稻的現(xiàn)代屬性》將自己比作一棵水稻，由在大米加工廠的生活思及人的生命形態(tài)，文章平實(shí)真摯，簡(jiǎn)潔易讀。秦羽墨的另一篇《最后一個(gè)獵人》與曉寒的《捕蛇人》主旨相近，都聚焦貧瘠鄉(xiāng)村的捕蛇人及他們的苦難和命運(yùn)，由此思考農(nóng)村人的處境，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。袁道一《苦澀的瓦》從小時(shí)候家里制瓦蓋房開始寫起，漸次展開生活的艱難畫面，以父親母親的細(xì)節(jié)特寫增強(qiáng)感人力量，讀來讓人心酸。劉知英的《天荒地未老》則通過深入了解肢殘人群的身體和心理，將邊緣人物的生存與情感困境表現(xiàn)出來，文章語言平白如話，思慮中透著樂觀、感恩和希望的光芒。

彌爾頓在《失樂園》中將“時(shí)間”定義為“永恒的，無始無終的，但也用過去、現(xiàn)在、未來，用以測(cè)量萬物連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)”。歲月總是無情，就如蘇作成的《水花》所寫，嬰、幼、青、中、老，人的一生轉(zhuǎn)眼就落幕，作者以“水花”這一具有隱喻意味的事物寓意生命的易逝，文章精短，思路簡(jiǎn)潔清晰，濃縮精湛的語言傳達(dá)出思辨的力量。他的《守候月亮》以月談情，如個(gè)人日記般追憶往昔，月的美不在其光華普照，而在于皎潔月光下作者的成長(zhǎng)印記和心志寄托。吳昕孺《時(shí)間這張臉》以抒情為主，輔之以描寫和議論，不正面寫時(shí)間之匆匆，而是從春夏秋冬四季的微小事物入手，用詩的語言進(jìn)行比擬，如“夏夜變成了一名少年，躡手躡腳地走在夢(mèng)境這個(gè)星球的邊緣”，畫面唯美跳宕，營(yíng)造出詩化的意境，情韻無窮。他的另一篇《慢里乾坤大》立足眼下的新媒體時(shí)代探討速度之于人的精神意義，文章旁征博引又深度寫實(shí)，遣詞造句從容自得，將常見的小道理講得別具一格。鄧躍東的《長(zhǎng)夜》由與病中的父親同睡一事感悟父子情、祖孫愛，時(shí)間在作者筆下是父親溝壑般的皺紋和踽踽的身軀，其觀察之細(xì)微、思悟之真切感人至深。世界有生即有死，有老去自有新生，李穎的《失散的骨骼》一篇?jiǎng)t從人母的獨(dú)特視角深入母體孕育生命的過程，并由此體察女性身體和精神的摧毀與重塑，孩子是母親失散的骨頭，帶著母親的夢(mèng)想和恐懼來到人間，也將承載著母體的生命繼續(xù)接受歲月的無情侵?jǐn)_與打磨，文章血肉豐滿，真實(shí)可觸。余紅《花開的聲音》取材瑣碎的日常生活，以小見大，在日子的流走中感受與母親的相守，情感真實(shí)自然。她的《閱讀是精神的翅膀》則著眼全民閱讀時(shí)代閱讀的重要性，以閱讀的精神之力對(duì)抗時(shí)間的侵蝕，基調(diào)昂揚(yáng)樂觀。申瑞瑾《點(diǎn)上一壺月光白》飲茶賞月，文章由古至今由此及彼，文字簡(jiǎn)潔，“月光白”這款普洱茶經(jīng)細(xì)品慢嘗沁潤(rùn)著作者生活的雅致。朱文澤《七十年代當(dāng)小兵》追憶部隊(duì)的趣聞?shì)W事，語氣輕松調(diào)侃。胡慧玲《田野（外一篇）》也回溯童年舊事，筆調(diào)清新。

與鄉(xiāng)土大地相對(duì)，人們不得不面對(duì)的是日漸龐大的城市群，城市的快速崛起所帶來的生態(tài)問題和精神困境成為現(xiàn)代性進(jìn)程中難以回避的矛盾，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，則是大量謳歌詩意鄉(xiāng)村、冷觀嘈雜城市之作的誕生。曉寒《隱匿在城市的村莊》形象表現(xiàn)城市的不歸屬感，緬懷回不去的村莊，文章的書寫不僅停留在內(nèi)心獨(dú)白的層面，而是從“內(nèi)宇宙”中打開一個(gè)豁口，擺脫一己之局限上升到生存的哲思高度。丘脊梁《一座城市的時(shí)間之門》定格老街道、破房子、舊工廠等城市中日漸衰頹的事物，著力表現(xiàn)舊事物中人的舒緩、閑適和安樂，以此反襯城市的繁蕪。他的《在黑暗中潛行》以一個(gè)新聞從業(yè)者的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，巨大的真實(shí)感撲面而來，作者在黑夜與白天的顛倒、理想與生活的落差中掙扎，以緊促的語言寫逼仄的精神世界，文風(fēng)沉重，發(fā)人深省。柴畫《女低音（外一篇）》寫深圳這個(gè)大都市里人的生存境況，同樣是作者親歷文章語言彌漫著頹廢的詩情，城市無足之鳥的形象呼之欲出，讀來讓人哀嘆又深感無奈。袁道一《低處的聲囂》抓住常被忽略的場(chǎng)景，將注意力放在在城市中艱難求生的人身上，進(jìn)城務(wù)工者、夜宵攤主、租客，這些區(qū)別于都市白領(lǐng)的小人物恰恰是城市最真實(shí)的寫照，作者寫作觸角之細(xì)致、其情懷之悲憫難能可貴。安敏《百鳥朝鳳（外一篇）》再現(xiàn)嗩吶名曲《百鳥朝鳳》的藝術(shù)感染力同時(shí)由百鳥朝鳳的雀躍歡騰引起對(duì)工業(yè)化社會(huì)中生態(tài)破壞、鳥類喪失家園的深沉思考立意深遠(yuǎn)。楊戈平《缺氧的魚》則將城市生活中的人比作魚群，超速發(fā)展的鋼筋混泥土森林使人們的生存空間日益狹隘化，文章語言平常卻文意悠長(zhǎng)。

2016年，湖南散文集的在場(chǎng)性書寫當(dāng)屬周偉的《鄉(xiāng)村書》和秦羽墨的《通鳥語的人》。《鄉(xiāng)村書》從“大我”的角度呈現(xiàn)鄉(xiāng)村人民、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村理想的變遷與重構(gòu)，通過真實(shí)的筆觸記錄鄉(xiāng)村大地的疼痛與哀愁、興盛與衰微。寫詩意鄉(xiāng)村，作者用純凈空靈的語言構(gòu)筑出桃花源式的精神圣殿；寫悲歡苦痛，作者以深蘊(yùn)沉隱的文字還原生命的本真。作品傳達(dá)出作者對(duì)精神世界和生命意義的不懈求索，及對(duì)文字表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)踐行?！锻B語的人》雖未脫離已被反復(fù)書寫的鄉(xiāng)村題材，但貴在旨?xì)w立意之深刻、構(gòu)思布局之新奇、行文氣韻之獨(dú)特。作者深入挖掘故土之根，如沈從文事無巨細(xì)地構(gòu)建湘西世界那般，以筆墨還原了湘南山村，這里沒有轟轟烈烈的歷史大事，沒有蕩氣回腸的恩愛纏綿，只有稻谷、稗草、野鳥、羊群，文風(fēng)真摯，厚實(shí)，不見工巧造作之跡。謝宗玉《時(shí)光的盛宴》是影評(píng)集，作者不拘泥于就影片論影片，而是涵括古今中外史實(shí)事例，旁征博引深入思辨，最終將視角落在現(xiàn)實(shí)生活和人性真實(shí)上，史與實(shí)結(jié)合，藝與意結(jié)合，思與敘結(jié)合，成就了一場(chǎng)體察生命、探求真理的饕餮盛宴。黃挺《頭顱中國(guó)》視野開闊、思想深邃，以獨(dú)到的思悟形式對(duì)先秦文化乃至整個(gè)華夏文明進(jìn)行再現(xiàn)和剖析，作品共分二十話，以時(shí)間為順序?qū)κ妨线M(jìn)行思辨言說，謀篇布局和行文風(fēng)格都體現(xiàn)出史書的莊嚴(yán)厚重，同時(shí)又以現(xiàn)實(shí)中國(guó)為落筆，觀照社會(huì)，融古通今，縱橫捭闔。許艷文《記憶房間》以個(gè)人記憶為突破口，將背景宏大的時(shí)間和空間連綴成溫文婉藉的日常圖景，童心童趣、成長(zhǎng)成人、愛人愛己、游覽體悟，無一不滲透出一個(gè)女性作家“向內(nèi)”的自思自省與“向外”的求善求美，文風(fēng)輕柔細(xì)膩，可見本心。

二、行走：洞見世界與歷史

顧名思義，游記散文強(qiáng)調(diào)“游”，不僅是寫作主體身體的游走、游覽、游歷，還是其思想的縱橫四海，精神情感的浮游萬里。2016年湖南散文創(chuàng)作較之以往而言是“行走的一年”，作家們筆耕不輟、腳步不止，游走在大地之上，以文字深入洞見世界的秘密，尖銳地反映出現(xiàn)代社會(huì)中人的生活和文化鏡像,超越了傳統(tǒng)單一的游記歌詠之辭。此類作品可大致分為文化隨感、民生觀察和景色描寫三個(gè)維度。

文化的璀璨與衰微。文化游記散文充滿知識(shí)性，作者以獨(dú)特的個(gè)性感悟重新認(rèn)識(shí)歷史、社會(huì)與人生，并將文化遺址、道觀廟宇、歷史古跡等置于時(shí)代背景之下，予以感懷和反思，是作家文化追尋和理性批判精神的體現(xiàn)。彭曉玲《逝如夏風(fēng)》以思錄的形式直觀記敘孔氏家廟的落敗場(chǎng)景，進(jìn)而思及古今人文，隱隱地傳達(dá)出保護(hù)歷史古跡傳承文化血脈舉步維艱的擔(dān)憂。她的《西夏，西夏》切入點(diǎn)極其普通，其內(nèi)容之深卻另讀者驚嘆，作者參觀博物館看到黑城圖文之后思緒倒退千年，以黑城的歷史煙云而思人類的生存推進(jìn)，沉重的文字和逼緊的節(jié)奏流露出惋惜悲憤之情。唐櫻《赤水河，英雄的河》從遵義出發(fā)進(jìn)入赤水河，重走紅軍長(zhǎng)征路，深入解讀紅色文化，弘揚(yáng)艱苦卓絕的長(zhǎng)征精神，具有深刻的愛國(guó)主義教育意義，文章情感激沛。孟大鳴《開著挖土機(jī)去開封》寫七朝古都開封，文風(fēng)如題，平緩詼諧中忽現(xiàn)智慧之光，如“開封是條硬漢”等語言以調(diào)侃的姿態(tài)將開封在歷史煙塵中經(jīng)受的風(fēng)霜雪雨輕巧帶出。他的《小鎮(zhèn)·村莊》則在游走中尋找故里，感受先輩遺風(fēng)。甘建華的《湖浪搖蕩的大荒》致敬柴達(dá)木石油人的無私奉獻(xiàn)精神，將自身的生命體驗(yàn)與宏麗壯闊的石油事業(yè)融為一體，語言風(fēng)格在詩意抒情和簡(jiǎn)筆敘述間自然轉(zhuǎn)換。楊云《古城筆記》以幽深纏綿的筆調(diào)撫觸洪江古城的一磚一瓦、一街一巷，通過穿行古城觀察古城風(fēng)物回顧古城歷史，作者到達(dá)一個(gè)更高的精神境界。劉誠(chéng)龍《一棵樹與一些人的相遇》以一棵生長(zhǎng)在井岡山的古木為牽引，將毛澤東、朱德、陳毅等偉人事跡和精神風(fēng)貌一一還原，構(gòu)思精巧不落俗套。張建安《人文地理書寫二題》以湘西邊城和南方文化名城桂林為書寫對(duì)象，長(zhǎng)短句間雜，悠揚(yáng)有致，滲出柔美動(dòng)人的情調(diào)。

民生的蓬勃或蕭條。國(guó)計(jì)民生是社會(huì)發(fā)展的最基本問題，自習(xí)總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想以來，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐日益加速，民生的蓬勃發(fā)展以及由此帶來的農(nóng)村空巢等問題也成了作家關(guān)注的對(duì)象。劉克邦《一個(gè)因散文而生的鄉(xiāng)鎮(zhèn)》以游歷中國(guó)散文學(xué)會(huì)創(chuàng)作基地重慶馬武的所見所聞為題材，與現(xiàn)實(shí)緊密接軌，文風(fēng)秉承傳統(tǒng)的寫實(shí)精神，客觀詳盡地將洋溢的生活熱情鋪展開來。劉曉平《大禹故里行》游歷震后重建的川蜀之地，山川風(fēng)貌之盛與民俗風(fēng)情之美在作者自然流暢明麗疏朗的語言中相得益彰。他的另一篇《遙遠(yuǎn)的故土》緊扣時(shí)代脈搏敘寫精準(zhǔn)扶貧過程中的點(diǎn)滴情形卻沒有落入“八股文”的窠臼，將事件的詳略、疏密安排得獨(dú)具情趣，讀來讓人會(huì)心不已。謝德才《團(tuán)坪的早晨》以空間的轉(zhuǎn)換為線索，移步換景，將團(tuán)坪的生活氣象一一攝入眼底呈現(xiàn)在紙頁之上，文章短小，飄散著團(tuán)坪早飯的煙火味道，入選《2016中國(guó)散文排行榜》。彭曉玲《異鄉(xiāng)行——從周嶺村至燕坊》走訪農(nóng)村空巢老人，以照相機(jī)式的實(shí)錄精神對(duì)鄉(xiāng)村世界人的生活和精神作出描寫和述評(píng)，體現(xiàn)出作者的大愛情懷。石紹河《東城漸絕風(fēng)光好》撿拾桑植縣東城片段即景，平鋪直敘地道出人們生活發(fā)生的變化。鄧朝暉的《零陽》也以作者的記憶打撈零陽的生活氣息，文字疏隨，真實(shí)自然。

山水景觀迤邐入夢(mèng)。山水游記散文是創(chuàng)作主體面對(duì)具有審美價(jià)值的山水風(fēng)物時(shí)體現(xiàn)出來的心靈寫照和生命體驗(yàn)。山川風(fēng)物多迤邐，行走在大地的骨骼脈絡(luò)中，總免不了對(duì)綺麗的自然與雋秀的景觀心生愛慕。彭曉玲的《走鳳凰》在一種恬靜的、詩化了的情感氛圍中讓鳳凰景物與作者情思一起如溪水般潺潺流淌，撩動(dòng)讀者情弦，令人心馳神往。張雄文《煙雨深處的紫鵲界》如詩似畫，紫鵲界這一宛如仙境的所在朦朧又真實(shí)，文章情韻悠長(zhǎng)，含蓄、隱藏、恬淡，給人纏綿之感。何漂的《詩意西湖》劍走偏鋒，并不直接描摹西湖景色，而是獨(dú)辟蹊徑地以景緣情，將目光投射到千古詩情之中，文字澄明爽練，溫柔而不粘糯，史韻、情韻與景韻輝映成趣。吳昕孺《蘇州的庭園》截取周莊、同里、留園等蘇州典型園林景觀，將微縮圖景立體展現(xiàn)出來，不僅寫景物更寫時(shí)下生活沖擊下蘇州庭園的前世、今生與未來，審美愉情中傳達(dá)出更高的責(zé)任意識(shí)。劉起倫《喀納斯之旅》以小標(biāo)題的形式獨(dú)立成章并章章相連，旅途中的人情故事、起居行止與作者自然流露的詩意情懷連綴出喀納斯無垠的曠遠(yuǎn)與豪邁。鄧宏順《南山大草原》則感嘆草原的靜時(shí)光，文字拙樸，一如草原碧草藍(lán)天的清新。他的《雪峰山里溆水河》以擬人的手法寫景，不對(duì)溆水河進(jìn)行純客觀描寫，而是使景物主觀化、感覺化、情意化，情與景融，頗具感染力。鄧朝暉《草木懷鄉(xiāng)》通過游走京城而心生鄉(xiāng)愁，草木、景觀都沾染了作者美麗的哀愁。楊云《時(shí)光深處的窨子屋》寫洪江獨(dú)有的窨子屋，文字平和，運(yùn)筆行文間帶點(diǎn)時(shí)光緩緩流逝的老舊味道。

2016年，甘建華憑借散文集《冷湖那個(gè)地方》獲全國(guó)“首屆絲路散文獎(jiǎng)”，其文史筆記集《柴達(dá)木文事》在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上適當(dāng)運(yùn)用細(xì)節(jié)再現(xiàn)、人物塑造、議論抒情等文學(xué)手法，以短小精悍的詞條形式勾勒出柴達(dá)木的文化圖景，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深遠(yuǎn)的精神傳承意義。謝德才的散文集《張家界看“?！薄妨⒆汔l(xiāng)土，通過舌尖上的桑植和行走中所見的張家界美景構(gòu)筑寄情山水的桃源圣地，作者筆下的人物及其創(chuàng)作歷程之心得，都透過清新而富有激情的文字觸動(dòng)讀者的神經(jīng)。

三、讀人：感受精神和人格

記人散文通過記敘與人物有關(guān)的事跡來表現(xiàn)人物，表達(dá)作者對(duì)所記人物的情感、看法、意向等，情感的真實(shí)與事跡的真實(shí)是人物散文的魅力所在。2016年，湖南散文創(chuàng)作涌現(xiàn)出大量描寫歷史人物精神品格的佳作，同時(shí)，寫現(xiàn)代今人的散文也為數(shù)不少，對(duì)人物的深入挖掘與品讀可見作家們見解之獨(dú)到、功底之日深。

多角度解讀歷史名人是一個(gè)宏深的命題，以大人物為書寫對(duì)象，著力挖掘人物的心靈奧秘，探討其生命哲學(xué)，非文化大散文的氣魄和眼光不能駕馭。奉榮梅《屈原：楚音絕響》以艾草飄香的端午節(jié)發(fā)端思憶屈原終結(jié)于汨羅江的一生，文章分別用四個(gè)部分寫他的得志、失意、貶謫和沉江，紛紜的歷史爭(zhēng)端在作者筆下鋪敘成寂靜無言的背景，將千古偉人屈原的往生渲染得悲沉感人，其精神力量更是透過楚地風(fēng)物氤氳流轉(zhuǎn)亙古不絕。奉榮梅《柳宗元：“千萬孤獨(dú)”的山水永州》開篇提柳宗元的《江雪》，給全文定下“千萬孤獨(dú)”的幽沉基調(diào)，同是以四個(gè)板塊表現(xiàn)人物，較之于作者筆下屈原悲劇色彩之濃烈，柳宗元在永州的失意人生因其詩文造詣得到稀釋。唐臻科《八大山人：精神家園的寂寥守望》是對(duì)書畫藝術(shù)家八大山人的藝術(shù)品鑒和精神解讀之作，作者跳出對(duì)人物生平進(jìn)行簡(jiǎn)單追敘的傳統(tǒng)框架，站在歷史發(fā)展的角度觀照眾生哲思未來，使文章更添宏宇之氣。文湘紫的《我那月光下的溪流》清筆如流，以詩化筆法首尾收束，毫不突兀地將作者主體精神與歷史人物元結(jié)的生命歷程融為一體，堪稱精品美文。劉誠(chéng)龍《往對(duì)面走走——哦，納蘭性德》寫詞人納蘭性德，將納蘭一生與《紅樓夢(mèng)》賈寶玉對(duì)照，其家世背景、情愛悲歡、理想抱負(fù)一一浮現(xiàn)，文風(fēng)典雅不失俏皮，語言收放自如。王亞《畫癡四條屏》構(gòu)思新穎，以條屏的畫作形式將四位畫藝名人的生平和藝術(shù)成就凸顯出來，文章內(nèi)容一目了然，語言風(fēng)趣，對(duì)繪畫藝術(shù)的審美鑒賞自成一體。王亞的《執(zhí)簡(jiǎn)記——讀張岱箋》則從讀張岱作品寫到其人品，文字生動(dòng)詼諧，輕松如對(duì)話囈語。魏佳敏的散文集《懷素：一個(gè)醉僧的狂草人生》語言華彩流麗，寄思想之深邃于文字之靈異，感悟多于敘述，以懷素為文化注腳，渲染對(duì)永州之野歷史文化的贊譽(yù)與熱愛，作者才情充沛，想象恣肆，哲思宏深，民間傳說逸聞、歷史考證資料之多足見其為文為人之虔誠(chéng)與潛沉。

除去對(duì)古人的品讀重構(gòu)，2016湖南散文創(chuàng)作中還有系列優(yōu)秀作品以生活中的人物為描寫對(duì)象，捕捉人物的心靈之光。劉克邦的《我好怕她再叫我“先生”》直接入題寫人物事跡，以洗盡鉛華的文字勾勒出人物形象，最后卒章顯志揭曉主人公乃周恩來侄女周秉建，令讀者驚喜。聶元松《祖先的故事》寫土家族毛古斯舞傳承人彭英威，揭秘湘西土家族先民時(shí)期流傳下來的毛古斯舞，以彭英威老人“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任意識(shí)呼吁重視非遺傳承。吳昕孺《在人群中獨(dú)來獨(dú)往》寫散文家謝宗玉，因?qū)θ宋锏牧私馀c接觸，作者將謝宗玉身上的憂郁氣質(zhì)、純善品性寫得真實(shí)動(dòng)人，文章語言精煉比喻形象貼切。高尚平《東蕩子的另類行狀》記敘已逝詩人東蕩子特立獨(dú)行的生活瑣事，語氣隨和如面晤對(duì)談，稀松平常的文字卻將東蕩子的慷慨俠義、耿直熱心及其孩子氣、傻氣表現(xiàn)得淋漓盡致。張雄文《燈影里的父親（外一篇）》如電影慢鏡頭般放大父親的動(dòng)作，定格瞬間畫面，使之產(chǎn)生特殊的藝術(shù)震撼力，將父母親形象寫得溫暖、舒緩以致動(dòng)人。周偉《耿老爹的鋼筆與“破爛”》以簡(jiǎn)短的篇幅寫一個(gè)平凡人精神世界的支撐及其坍塌，以小見大，言盡意遠(yuǎn)。同樣，曉寒的《在燈火中奔跑》也以勤工儉學(xué)兼職做導(dǎo)游的小女孩為主人公，素不相識(shí)的女孩兒形象陽光，心地善良，給作者以及讀者留下感動(dòng)與鼓舞。孟大鳴的《兩個(gè)傻妹妹》寓褒于貶，將“聽棒寶”和“愛情寶”兩個(gè)傻妹妹的事跡展現(xiàn)在讀者面前，看似戲謔的口吻中隱隱流露出對(duì)人物的贊許之情。

四、品物：表現(xiàn)情趣與意蘊(yùn)

狀物散文以寫形寫態(tài)為主，通過工筆描摹物件傳神寫貌，或睹睹物思人、或托物言志、或以物傳情，賦予事物以人格理想、意趣追求，寫出對(duì)人生對(duì)社會(huì)的理性體認(rèn)。2016年湖南散文創(chuàng)作對(duì)“物”的書寫品味從動(dòng)物、植物、器物三個(gè)方面展開，以動(dòng)物之趣、植物之情、器物之思表達(dá)作者的精神世界。

動(dòng)物是生命形態(tài)重要的存在形式，人與動(dòng)物的和諧相處是生態(tài)文明的第一要義，作為情思敏銳、情感豐盈的作家，對(duì)動(dòng)物的愛亦是其對(duì)生活和生命態(tài)度呈現(xiàn)。以范誠(chéng)的《動(dòng)物物語》為例，寫湘西的娃娃魚，文章將娃娃魚的性懶、兇猛、味美與湘西人們的生活意趣結(jié)合，顯示出一派民生安樂的情形；寫“反面動(dòng)物”貓頭鷹，作者思維發(fā)散，將故鄉(xiāng)的傳說、名人事跡與貓頭鷹的外形、聲音、寓意相融，豐富了動(dòng)物的形象寫猛洞河的獼猴，作者筆致細(xì)膩生動(dòng)，獼猴的聰明、貪吃和膽小等特性躍然紙上；寫香格里拉的小松鼠，文字靈動(dòng)童趣。劉誠(chéng)龍《對(duì)一只螃蟹如何表達(dá)愛》則以玩謔不羈的語言寫“人蟹大戰(zhàn)”，與妻子之間的對(duì)話富于生活氣息、文人情趣，顯出作者爐火純青的文字駕馭能力和對(duì)文章意緒的把控能力更流露出作者輕松和緩的生活態(tài)度。

植物無聲，安靜地在大地上生長(zhǎng)千年受氣候之雨雪亦飲天地之精華，充滿靈性管弦寫花草，總是帶著憐愛和疼惜，花木若柔弱女子，纖細(xì)蹁躚，又因了作者對(duì)傳說故事的才情解讀，花草更添情意。她的《自由行走的花（外三篇）》與《綠野仙蹤（外三篇）》清婉樸素不失纏綿的美感，蘆薈、仙人掌、黃連、天麻，幽清的植物不同程度地詮釋著生活，給人以審美愉悅。葛取兵《城春草木深》文筆細(xì)膩至極，紅蓼、黃荊、紫蘇，與其說是對(duì)植物一寸一寸地解讀，不如說是對(duì)寄托在草木中的鄉(xiāng)情、家戀的細(xì)細(xì)咀嚼，無論是紅蓼做酒的傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗，還是母親用黃荊霉豆豉的溫情記憶，抑或紫蘇入菜的美食習(xí)慣，無不傳達(dá)出作者的幽幽向往。

動(dòng)物、植物與人類一樣，有著生的活力與死的悲戚，而器物則成為輔助人類更好生活的工具，或是裝點(diǎn)精神世界的雅飾。趙宇《隨身體而行的器物》對(duì)每日可見的隨身器物諸如鑰匙、手機(jī)、公文包等，做出思考，表現(xiàn)出工業(yè)文明帶來的生活程序化的無奈，及由此引起的精神惶恐和失焦。黃孝紀(jì)《八公分的舊鐵器》一如既往地懷著對(duì)故鄉(xiāng)的滿腔深情，在時(shí)光的灰燼里刨拭記憶中的生活情景，那些散落在民間的鐵器毫不起眼，在作者的筆下卻集合成鄉(xiāng)愁的另一種表達(dá)。謝德才《家鄉(xiāng)的火塘》也寫家鄉(xiāng)器物，家鄉(xiāng)的火塘承載著家鄉(xiāng)人們的生活熱情，如火的希望是煙火生活的寫照，也是作者昂揚(yáng)的文風(fēng)所向。杜華的《母親與青花瓷碗》則以母親的青花瓷碗為引，挖掘青花瓷碗背后的故事，父母的點(diǎn)滴溫情在作者筆下緩緩流淌，樸實(shí)無華的文字和平凡無奇的故事依舊令人感動(dòng)。

王亞的散文集《聲色記：最美漢字的情意與溫度》獨(dú)辟蹊徑，品的是與每一個(gè)人息息相關(guān)的文字之美，作者的思路和文筆都精巧別致，以聲色記、草木記、器物記、止行記、歲時(shí)記五個(gè)單元，分別對(duì)表意不同的文字進(jìn)行感性化、詩意化的解讀，行文落筆間盡顯作者文字的通脫、經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特及心靈之巧慧。張覓《藥之沉香：詩詞中的中藥往事》不僅品中藥的醇美，更品詩詞的雅韻，藥草或嬌柔或敦實(shí)的形貌與它們氣質(zhì)、功效在詩詞的映襯下?lián)u曳多情，作品文辭優(yōu)美柔婉，歷代文人墨客的詩詞信手拈來，彰顯出作者廣博的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。

綜觀2016年湖南散文創(chuàng)作，湖南散文最大的特點(diǎn)在于眾散文作家的集群表達(dá)，任何一個(gè)可能的領(lǐng)域都不再是某一個(gè)人的孤軍奮戰(zhàn)，而是作家自覺探索意識(shí)下的必然遇合。由此可見，湖南散文創(chuàng)作的整體水平在穩(wěn)步上升中逐漸趨于齊整。此外，今年的散文創(chuàng)作出現(xiàn)一批后起之秀，老作家沉淀下來之后，其文風(fēng)及題材選擇大體已經(jīng)成熟，更多的是專注于表達(dá)形式的創(chuàng)新；新作家則因其生命閱歷的年輕化及寫作初期的生澀，作品更顯出幾分試探性的稚拙可愛。

注釋：

①[英]彌爾頓著，朱維之譯：《失樂園》，上海譯文出版社1984年版，第199頁。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）