楊繼淵

（武定縣文聯(lián)）

在中國現(xiàn)當(dāng)代詩壇上，有的詩人以舊體詩馳名詩界，如毛澤東，“一個(gè)詩人贏得了一個(gè)新中國”，毛澤東詩詞是中華詩詞藝術(shù)發(fā)展在現(xiàn)代的一座高峰、一座豐碑，是毛澤東留給世人與后人的一筆寶貴精神財(cái)富；有的詩人則以新詩著名詩壇。因此，郭沫若先生在《沫若詩話》中說：“好的舊詩萬歲，好的新詩也萬歲。”吉狄馬加是當(dāng)代中國的杰出詩人，也是當(dāng)代中國最出色的新詩詩人。吉狄馬加和他的漢語新詩，開啟了中國詩歌的新紀(jì)元。他從四川大涼山揚(yáng)帆起航，走向中國，走向世界；但他和他的詩歌最終又回到大涼山，回到大涼山的彝家山寨。因?yàn)?，他的詩“根”深深扎在那里；他的詩“花”綻放在那片生命的沃土上。

一、真正屬于民族的世界的詩歌品質(zhì)

2005年11月9日，著名彝族詩人吉狄馬加在清華大學(xué)人文學(xué)院演講時(shí)說：“對我個(gè)人來說，創(chuàng)作詩歌是我對這個(gè)世界最深情的傾訴，作為一個(gè)彝族詩人，寫詩是我一生必須堅(jiān)持的事業(yè)?！碑?dāng)有學(xué)生提問：“你今天講座的主題是‘一個(gè)彝人的夢想’，你所指的夢想是什么？”他回答：“恐怕對一個(gè)詩人來說，夢想就是通過自己的詩來表達(dá)對這個(gè)世界的看法，并以此來實(shí)現(xiàn)自己的文化愿望?！笔前。鳛橐粋€(gè)彝人，尤其是當(dāng)代的彝族詩人，吉狄馬加的夢想，就是通過詩歌這文學(xué)載體，對世界最深情的傾訴，傾訴自己民族的古老歷史，傾訴彝族父老兄弟的昨天、今天和未來，傾訴自己民族的精神、氣質(zhì)和靈魂，讓世界從他的詩中聽到彝族集體的聲音，聽到了那來自大涼山腹地“金屬斷裂的聲音”……

美國詩人惠特曼說：“所謂詩人，就是把那種過去、現(xiàn)在和將來融合為一體的那種人。”吉狄馬加的詩歌融合了歷史、現(xiàn)實(shí)、未來，與自己生活的土地、河流、村莊、森林、群山、天空以及這片土地上人的心靈發(fā)生最親近的關(guān)系，通過自己富有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的系列詩歌作品，多角度、深層次表現(xiàn)彝族民族心理、民族意識、民族感情和民族精神，以宏闊的視野、凝重的深情、新穎的構(gòu)思，表達(dá)對人類世界過去、現(xiàn)在和未來的獨(dú)到感悟和深沉思考，熱愛生命、熱愛自然、熱愛和平，深切關(guān)注人類命運(yùn)和生存狀態(tài)，追求“天人合一”、人與自然和諧共處的博大人類情懷和宏闊的世界眼光，對自己的故鄉(xiāng)、自己的民族和養(yǎng)育自己的大涼山的感情是那樣與生俱來、自然質(zhì)樸和真摯深沉，使他的許多優(yōu)秀詩篇，成為了他一直執(zhí)著追求的“具有普遍的人類意義”的不朽詩篇，樹起了他自己的也是中國當(dāng)代新詩發(fā)展史上的又一座藝術(shù)高峰。

吉狄馬加詩歌的獨(dú)特性、特色就在于，它深深扎根于我們自己的傳統(tǒng)文化中，是在吸收、融會、提升中華民族優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上形成的，在它的血脈中流淌著大量的“中國元素”，因而具有鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派。它以鮮明的中國風(fēng)格、中國氣派，贏得了世界聲譽(yù)。

中國改革開放的風(fēng)云，鑄就了中華民族一顆偉大而熱烈的詩魂。吉狄馬加的詩歌主題是對太陽、土地、河流、森林、原野、群山等等對民族來說是賴以生存的一切、像血肉一樣構(gòu)成了生命中不可分割的部分、滋養(yǎng)了人類原生文化的母體的謳歌，來表達(dá)對這個(gè)世界的看法，并以此來實(shí)現(xiàn)自己的文化愿望。吉狄馬加的詩歌是彝人的民族魂魄的詩意體現(xiàn)和藝術(shù)結(jié)晶，通過自己出眾的詩歌藝術(shù)才華和卓越的詩歌創(chuàng)作，對民族、土地、河流、森林、原野、群山的獨(dú)到感悟和獨(dú)特思考，把詩歌藝術(shù)同故鄉(xiāng)、民族、血肉不可分地緊密聯(lián)系在一起，更好地把詩歌民族化與現(xiàn)代化結(jié)合起來，真切、自然地表現(xiàn)深沉的民族感情、民族意識，充分強(qiáng)烈、深沉有力、富有個(gè)性而又精彩絕妙地表達(dá)出民族的心聲。因此，我們說，吉狄馬加是20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國新詩的杰出代表、詩學(xué)大師，是當(dāng)代的中華詩魂。

越是民族的，越是世界的。文學(xué)創(chuàng)作與它生長的土地是分不開的，同地域性、民族性是分不開的，同地域文化、民族文化是分不開的。吉狄馬加的詩歌來自大涼山群山深處，是彝族文化、生存狀態(tài)和精神世界的現(xiàn)代呈現(xiàn)。他的詩歌創(chuàng)作與彝族文化血脈相連，同時(shí)他的詩歌創(chuàng)作又是個(gè)體的、獨(dú)立的自我與現(xiàn)代的自我對整體的突破。他書寫的是真實(shí)的自我，一面是彝族文化傳統(tǒng)的記憶與滋養(yǎng)。一面是現(xiàn)代文明的沖擊與挑戰(zhàn)，他以漢語新詩的形式藝術(shù)呈現(xiàn)了兩種文化的融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，由此豐富著他詩歌文化的內(nèi)涵與生命意蘊(yùn)，為中國當(dāng)代詩壇提供了一種獨(dú)特而富有生命力的詩學(xué)意象和詩意美學(xué)。在全球化的今天，作為中國當(dāng)代詩人，面臨著資源損耗、環(huán)境污染、宗教沖突、恐怖主義以及核戰(zhàn)爭威脅等等的嚴(yán)峻問題。但詩人不缺席，更不回避這些現(xiàn)實(shí)，反而站在人類道德和良心的高地，去審視和書寫當(dāng)下的人類生活。由此，吉狄馬加的詩歌不僅具有民族的，而且具有了世界的優(yōu)秀詩歌品質(zhì)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。正如詩人綠原所說：“從他的作品的深度和廣度來看，詩人吉狄馬加不僅屬于彝族，也屬于中華民族，還屬于世界。”

二、外師造化，中得心源，接受多元文化的熏陶和滋養(yǎng)

在與同時(shí)代成長的詩人中，吉狄馬加是文化準(zhǔn)備和藝術(shù)修養(yǎng)最為充分的一個(gè)。1961年6月，吉狄馬加出生于四川省涼山彝族自治州昭覺縣，是四川大涼山彝族古候部落吉狄支的后裔。彝族是一個(gè)古老的民族，有著悠久的歷史和燦爛的文化，自古流傳了許多文學(xué)經(jīng)典。彝族是一個(gè)詩歌的民族，婚喪嫁娶，蓋房起房，耕耘勞作，放牧狩獵，詩歌無處不在。歷史上，許多文學(xué)經(jīng)典都是以詩歌的形式來承載，像《勒俄特依》《支格阿魯》《阿詩瑪》《媽媽的兒》《查姆》《賽玻嫫》等創(chuàng)世史詩和敘事長詩都是古典文學(xué)的精品。作為一個(gè)民族，這在全世界來說恐怕也是創(chuàng)世史詩最多的民族之一。尤其是彝族古老的民歌，遍地都是，張口就來。吉狄馬加從小就受到彝族傳統(tǒng)文化的熏陶，并從中獲得養(yǎng)分和想象力。16歲那年，一個(gè)偶然的機(jī)會，他得到一本俄國詩人普希金的詩集。這樣一本詩集，當(dāng)時(shí)被很多人傳看過，傳到他手上時(shí)已經(jīng)沒有封皮了。普希金的詩，被他閱讀后非常感到震驚。對于普希金所表達(dá)的自由、愛情、偉大的自然的贊頌，完全引起了吉狄馬加心靈的共鳴。從那一天開始，他就立志當(dāng)一個(gè)詩人。1978年8月，考入西南民族學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)。在西南民族學(xué)院的四年大學(xué)時(shí)光里，吉狄馬加廣泛涉獵中外名著，系統(tǒng)閱讀了《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩宋詞元曲到五四以來的所有的用漢文寫出的優(yōu)秀作品，深受中國古典詩詞和現(xiàn)代新詩的熏陶，深入接觸了西方從浪漫主義到現(xiàn)代主義的各種詩潮，尤其是聞一多、艾青等人的作品，對他的影響很大。于是他認(rèn)識了屈原、李白和杜甫，認(rèn)識了郭沫若、戴望舒和艾青，認(rèn)識了普希金、惠特曼和聶魯達(dá)，也認(rèn)識了龐德、艾略特、休斯和薩特，認(rèn)識了白色、黑色和棕色皮膚的一些不同流派的現(xiàn)代詩人。他從中外藝術(shù)大師的創(chuàng)作中汲取營養(yǎng)，他從豐富新鮮的現(xiàn)代文化中得到啟示，他比自己民族過去那些許多出色的民間歌手多了一種得天獨(dú)厚的時(shí)代優(yōu)勢，他獲得了比本民族前輩歌者開闊得多的宏觀視野，以現(xiàn)代人的眼光和思維方式去審視世世代代哺育著自己民族的古老大涼山，從整個(gè)世界和人類歷史發(fā)展的角度去觀察、認(rèn)識和歌唱自己的民族，歌唱自己熟悉的彝家父老鄉(xiāng)親，歌唱他們的昨天、今天和未來。吉狄馬加以這種自己所特有的感知世界的方式和角度，以自己能運(yùn)用自如的詩歌形式，表達(dá)了自己民族的精神、氣質(zhì)和靈魂。他最初從四川省作家協(xié)會主辦的《星星》詩刊上發(fā)表《太陽，我拾撿了一枚太陽》和組詩《童年的夢》等作品開始，運(yùn)用自如地以詩歌這一文學(xué)載體表達(dá)自己的民族精神、氣質(zhì)和靈魂，又發(fā)出一個(gè)民族集體的聲音，從大涼山走向世界。

20世紀(jì)從80年代中期開始，吉狄馬加逐漸找準(zhǔn)了自己的詩歌定位，開始建構(gòu)并形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，到90年代臻于成熟與完美，把當(dāng)代漢語詩歌提升到一個(gè)全新的境界與高度。吉狄馬加之所以能完成這個(gè)過程，重要的就在于外國文學(xué)改變了他的整個(gè)詩歌觀念。吉狄馬加的詩歌創(chuàng)作一直受到非洲、拉丁美洲文學(xué)的影響。從20世紀(jì)80年代初，吉狄馬加和一些同時(shí)代的少數(shù)民族作家就常進(jìn)行文化上的反思：為什么在世界上有很多民族人口并不多，甚至在所謂主流文化的邊緣，而他們的民族為什么會養(yǎng)育出世界性的作家？蘇聯(lián)有個(gè)少數(shù)民族作家艾特馬托夫，他的故鄉(xiāng)是蘇聯(lián)吉爾吉斯共和國。人口并不多，僅有400多萬人口。但是出了這樣一個(gè)很了不起的作家。艾特馬托夫是繼肖洛霍夫之后與拉斯普京、阿斯塔菲耶夫、哈薩克作家艾瑪埃佐夫等齊名的大作家，是蘇聯(lián)最有代表性的作家之一。在他不到40歲的時(shí)候，作品已經(jīng)翻譯成了全世界70多個(gè)國家的文字。對這樣一個(gè)區(qū)域性的對象，吉狄馬加卻認(rèn)為是一個(gè)很了不起的成就，況且艾特馬托夫的作品影響了中國很多作家，這樣的作家是吉狄馬加當(dāng)時(shí)重點(diǎn)研究的對象。艾特馬托夫?yàn)槭裁茨艹蔀槭澜缧缘淖骷?？艾特馬托夫的閱讀范圍是什么？艾特馬托夫平時(shí)在思考什么問題？自己怎么不能寫出既具有民族特點(diǎn)，又具有人道主義精神的作品，真正寫出人類的命運(yùn)，使自己的作品具有普遍的人類價(jià)值……這些問題都是吉狄馬加最初走上文學(xué)道路就開始的具有本質(zhì)意義的思考。那時(shí)，吉狄馬加就有這樣一個(gè)認(rèn)識，一定要把自己的文學(xué)標(biāo)桿定位在這個(gè)世界，而不僅僅是在中國。1982年，馬爾克斯的作品《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，引起了吉狄馬加等中國文化人最為廣泛的關(guān)注。吉狄馬加的詩歌寫作就是在閱讀馬爾克斯等世界頂尖級大師的作品，并深受他們的熏陶影響開始的。在漢語詩歌寫作時(shí)，吉狄馬加更多的是想通過自己的作品再現(xiàn)自己民族的生活，表達(dá)人類對自身賴以生存的自然和文化的熱愛。吉狄馬加堅(jiān)信，所有人都是一個(gè)生命過程，不管你生活在哪個(gè)地方，是哪個(gè)民族，有很多有普遍價(jià)值的東西是人類必須共同遵循的。吉狄馬加想，優(yōu)秀的詩歌之所以成為永恒，是因?yàn)榫哂衅毡槿祟悆r(jià)值的東西是詩歌的真正本質(zhì)。詩人在創(chuàng)作作品時(shí)，必須具有一種人文意識和廣闊的世界文化眼光。吉狄馬加相信，如果沒有拉丁美洲古老的印第安人的原生文化，沒有偉大的拉丁美洲文學(xué)傳統(tǒng)，就不可能有奧克塔維亞·帕斯這樣偉大的墨西哥詩人。一個(gè)詩人要真正成長起來，就必須接受多元文化的熏陶和滋養(yǎng)，進(jìn)行貫通古今中外詩歌形式的探索。

在具體的漢語新詩創(chuàng)作中，吉狄馬加的思維常常徘徊在漢語與彝語之間，他的精神游弋在多種文化之間。正因?yàn)槿绱耍沤o人類很多優(yōu)秀文化的創(chuàng)新開拓了無限空間。在寫作時(shí)，吉狄馬加一直強(qiáng)調(diào)要寫出民族生活中的人性光輝和美好的心靈世界。吉狄馬加認(rèn)為，一個(gè)詩人最重要的是能不能從他的生存環(huán)境和自身所處的環(huán)境中捕捉到人類心靈中最值得感動(dòng)的、一碰即碎的、最柔軟的部分，這才是詩。吉狄馬加還充分認(rèn)識到，對一個(gè)詩人來說，忠實(shí)于你的內(nèi)心世界，從某種角度而言，比忠實(shí)于這個(gè)喧囂的外部世界更為重要；詩人需要良知，詩人是這個(gè)世界道德法庭上的最高法官。吉狄馬加對當(dāng)代中國詩歌的影響和貢獻(xiàn)是顯著的，不可替代的。吉狄馬加近期出版的三首長詩《我，雪豹……》 《致馬雅可夫斯基》和《不朽者》，詩風(fēng)變化較大，引起了強(qiáng)烈反響，這是對漢語詩歌的超越，也是對他自己的超越。隨著時(shí)代的變遷，社會的進(jìn)步，人生閱歷的加深，他的詩獲得了一個(gè)人生的歷史的更高視點(diǎn)，變得取材廣泛，視野開闊，情感深邃，并且顯示了思想的鋒芒。這三首長詩，以赤子詩心、充沛的詩情和爐火純青的詩藝，再次贏得了人們普遍的欽敬。吉狄馬加就這樣成了中國新詩史上的一座藝術(shù)高峰。同時(shí)，從各個(gè)時(shí)期不同題材、不同詩體形式的大量優(yōu)秀作品中，我們可以看到，吉狄馬加是最重視詩的內(nèi)容，又屬于不斷創(chuàng)作與之相適應(yīng)的形式，最重視繼承中外優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)，又不斷開拓創(chuàng)新，最重視吸收“外洋詩”的長處，借鑒古今中外一切好詩中對自己有用的東西，又善于永不疲倦地創(chuàng)造屬于自己詩歌藝術(shù)世界的杰出詩人。他在新詩創(chuàng)作上的巨大成就，不僅在中國詩壇上有口皆碑，而且在國際詩歌界也具有廣泛的影響。因此，吉狄馬加不僅屬于彝族，屬于中國，也屬于世界。

三、呵護(hù)好詩歌藝術(shù)的鄉(xiāng)土味

吉狄馬加的詩歌，讓“彝族人的聲音”真正輻射到世界，讓世人真正感受到“彝族就在身邊”。

推動(dòng)本土文化在世界上得到傳承與傳播，也在事實(shí)上收獲了反哺彝族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的肥沃土壤。新時(shí)期以來，可以說，在彝族詩歌努力突圍、探索發(fā)展新路的當(dāng)下，彝族詩歌正在以自己回歸本原的實(shí)踐，蹚出一條良性發(fā)展之路，迎來自己的蓬勃年代。

吉狄馬加的詩歌創(chuàng)作發(fā)展軌跡，印證了一個(gè)道理：守住詩歌的鄉(xiāng)土味，也就守住了彝族文學(xué)的生命線。

濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是吉狄馬加詩歌自誕生之初即與生俱來的性格特征。不同地區(qū)的不同藝術(shù)種類，充分反映的是這個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土味、這個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化與獨(dú)特的生活風(fēng)貌。這些，是民族文學(xué)生命力的根源所在。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中寫道，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！蓖瑯?，對文學(xué)藝術(shù)而言，她的立身之本，是一鄉(xiāng)一土。

吉狄馬加的詩歌，他的藝術(shù)生命，都離不開這個(gè)“土”字，他從故鄉(xiāng)的“土”，彝族的“土”，傳統(tǒng)的“土”中來。他的詩歌作品，從形式到內(nèi)容都因有自己的故鄉(xiāng)、自己的民族而別有風(fēng)味、別開生面，而獨(dú)具特色、獨(dú)樹一幟，從而走向全國、走向世界。

當(dāng)然，隨著時(shí)代變遷，文學(xué)的生存環(huán)境正在發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化?，F(xiàn)代文化的流行和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別伴隨著日益豐富的通俗文化而來的讀者審美情趣的改變，傳統(tǒng)文學(xué)開始遭遇冷落與危機(jī)，不少藝術(shù)種類面臨生存艱難、人才流失、種類銳減、失傳嚴(yán)重等問題。在這種背景下，堅(jiān)守鄉(xiāng)土味，不失為文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要突破口。

不要覺得鄉(xiāng)土這個(gè)詞不夠時(shí)髦，不像是當(dāng)今社會容易流行起來的新鮮話語。有鄉(xiāng)土味是壞事嗎？正相反，中國文學(xué)，尤其是詩歌，有著輝煌燦爛的歷史，素來表達(dá)著中國人的思想感情、喜怒哀樂。她是中國人血脈當(dāng)中的記憶，代代相傳的情感密碼。重視我們自己的詩歌形式，正視本鄉(xiāng)本文學(xué)當(dāng)中的鄉(xiāng)土味，正是中國發(fā)展到今天應(yīng)當(dāng)有的一份文化自信。

鄉(xiāng)土味，不代表墨守成規(guī)，而是文學(xué)始終扎根于生活的一種要求。新詩出現(xiàn)衰退，有客觀原因，不能否認(rèn)也有自身的原因。在種種客觀因素影響下，我們的詩歌正自覺不自覺地離觀眾、離現(xiàn)代生活越來越遠(yuǎn)。任何一種藝術(shù)形式都應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，否則就會失去它原有的生命力。沒有濃濃的鄉(xiāng)土味展示生活本真，不再感動(dòng)讀者，詩歌也就失去了自己賴以生存的基礎(chǔ)，難以創(chuàng)作出符合時(shí)代需求的新作品。

同樣的道理，作為文學(xué)體裁，只要堅(jiān)守自己誕生的土壤，堅(jiān)持貼近生活，自然也有守得云開的那一天。同樣，只要堅(jiān)持深入生活，深入群眾，到生活中汲取養(yǎng)分，讓文學(xué)的特質(zhì)得以保存，地方色彩和鄉(xiāng)土氣息一直比較醇正，傳統(tǒng)的文學(xué)血脈就不斷得以延續(xù)，其藝術(shù)生命力也就不斷得到激發(fā)。因此，真正有生命力的作品，都必須具有鮮明的地域特色和濃郁的民族色彩。越是民族的，越是世界的。越具有鮮明的地域特色和濃郁的民族色彩的作品，越具有世界文學(xué)意義。

回到民間去，回到文學(xué)發(fā)展的源頭，豎起堅(jiān)守鄉(xiāng)土味的大旗——吉狄馬加的詩歌就深刻地意識到這一點(diǎn)，把詩歌之根深扎在涼山大地上。但作為一個(gè)真正意義上的優(yōu)秀民族詩人，其精神和思想又必須超越地域和民族的限制。吉狄馬加曾經(jīng)說過，一個(gè)偉大的詩人，必須在精神上和思想上超越地域和民族的限制，既是他的民族優(yōu)秀的兒子，同時(shí)也是人類文明滋養(yǎng)的世界性的公民。龐德也說過，偉大的詩人是民族的觸角。一個(gè)偉大的詩人對于民族和地域的意義就在于此。因此，可以說，凡有生命力的文學(xué)，凡有永恒價(jià)值的文學(xué)經(jīng)典，莫不如是。

四、具有永恒價(jià)值的詩歌經(jīng)典

中國是一個(gè)詩歌的國度，早在兩千多年前的諸子百家時(shí)代，黃河流域就已經(jīng)被詩歌所籠罩，我們的遠(yuǎn)祖就已經(jīng)“以詩為經(jīng)”了。雎鳩黃鳥、蒹葭白露、習(xí)習(xí)谷風(fēng)、霏霏雨雪、靜女其姝、伊人在水……他們用最干凈的漢語短語，表達(dá)出最典雅的喜怒哀樂?！对娊?jīng)》是一種悠遠(yuǎn)的合唱，群體的美聲，慰藉了黃河流域的人倫理離亂和世情失落。這些詩中蘊(yùn)藏有民風(fēng)、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，構(gòu)成了一部內(nèi)容豐富的社會教育課本，散發(fā)著一種采自鄉(xiāng)野大地的人間情味，宛如剛剛收割的麥垛散發(fā)出來的氣味，那么誘鼻，那么芬芳，卻誰也無法想象這股新鮮氣味竟來自數(shù)千年前。因此，“以詩為經(jīng)”既是我們的起點(diǎn)，又是我們的目標(biāo)。

中國的新詩發(fā)展到現(xiàn)在有一百年的歷史，但這些年來，新詩一直處于蕭條冷落，只有寫詩的人在讀詩。這因?yàn)槲覀兊男略姾托略姷淖髡咄耆畴x了我國的詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)，用北京大學(xué)教授、著名評論家謝冕先生2012年4月6日在南京一次詩會上的話說：“新詩的敗家子們，對詩歌大不敬，濫用自由，放縱自由，濫用了新詩賦予我們的自由……不能因?yàn)樽杂啥艞壛嗽??！彼麄冏杂傻搅送耆艞壛藢ψ鎳嗣?、現(xiàn)實(shí)生活、人類命運(yùn)的關(guān)注，完全放棄了對真善美的追求，而去寫低級下流的東西。

而彝族詩人吉狄馬加和他的漢語新詩，卻開啟了中國詩歌的新紀(jì)元。當(dāng)代彝族詩人吉狄馬加的詩歌別開生面、獨(dú)樹一幟，得天地之靈氣，取日月之精華，寓民族之魂，放藝術(shù)之奇觀，不僅影響著中國詩壇，也聽到了世界的回響，代表著一個(gè)民族的集體聲音，代表著一種傳統(tǒng)，代表著一方土地或一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特個(gè)性，營建自己的藝術(shù)殿堂，創(chuàng)造自己獨(dú)特的藝術(shù)世界。吉狄馬加能寫出既具有民族的特點(diǎn)，又具有人道主義精神的詩歌作品，真正寫出人類的命運(yùn)，使自己的作品具有普遍的人類價(jià)值，不愧為具有永恒價(jià)值的詩歌經(jīng)典。他的三首長詩《我，雪豹……》《致馬雅可夫斯基》和《不朽者》，除了內(nèi)容與他前期的詩歌作品不一樣外，更重要的是，在形式上也有很大的變化。在《不朽者》中，簡短凝練的詩行，打開了一個(gè)開放的詩意空間，滲透出中國傳統(tǒng)詩歌所特有的空靈智慧?！吨埋R雅可夫斯基》生動(dòng)塑造馬雅可夫斯基在風(fēng)云變幻的大時(shí)代中激流勇進(jìn)的詩人形象，藝術(shù)上的先鋒、銳意、創(chuàng)新與激進(jìn)的社會變革理想，推動(dòng)他站到時(shí)代的巔峰，揭示“革命和先鋒的結(jié)合”藝術(shù)特征，成為我們發(fā)掘馬雅可夫斯基遺產(chǎn)的入口?！段?，雪豹……》中，豐富的意象，靈動(dòng)有力地呈現(xiàn)著雪豹在天地間形與神在其行動(dòng)中思索的生命形態(tài)，將雪豹內(nèi)心的聲音放大，喚醒人類對如何保護(hù)地球的生態(tài)、保護(hù)生命共同的家園的反省，從中可以找到了漢語詩韻的美妙旋律，分明感到詩人超越自己的力量。

吉狄馬加是中國當(dāng)代新詩的代表人物，他的詩歌作品深邃的沉思和現(xiàn)代形式構(gòu)成鮮明的風(fēng)格，使他的新詩達(dá)到了中國新詩的又一個(gè)高度，寫出了中國當(dāng)代知識分子所能寫出的最好的詩歌?，F(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的融合，更好地把詩歌民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合，形成了吉狄馬加詩歌獨(dú)特美妙的審美個(gè)性，他把中國新詩歌引入到一個(gè)更高的藝術(shù)境界之中國，使中國新詩走上了與世界詩歌相融合、相對話的道路。

有人說，中國的詩歌死了。詩歌不死，詩歌不會絕滅，有人，有愛，有恨，就有詩。艾青說：“人類的語言不絕滅，詩不絕滅?！睈酆弈巳酥Ｇ?，詩歌萬歲。詩歌不在乎長短大小，只要是經(jīng)典，皆能流行。白居易的《長恨歌》夠長吧，元稹的《行宮》夠短吧，因?yàn)槭墙?jīng)典，所以皆流行。

吉狄馬加的《自畫像》是一首充滿文化自信色彩的詩，詩人自豪地向世界發(fā)出了一個(gè)民族的集體聲音，成為最具民族標(biāo)志性的文化符號，所以在讀者中廣為流行。

經(jīng)典的詩歌作品，永遠(yuǎn)銘刻在讀者的心坎上。記得三十多年前，我在讀大學(xué)時(shí)，曾在《青年文摘》上讀到過著名詩人流沙河的詩歌《理想》，這首詩深刻的哲理啟發(fā)了我，鏗鏘有力的語言打動(dòng)了我，火熱的激動(dòng)情點(diǎn)燃了我：“理想是石，敲出星星之火；/理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；/理想是燈，照亮了夜行的路；/理想是路，引你走向黎明……理想，是一種獲得；/理想，更是一種犧牲！”三十多年過去，這首詩一直保存在我記憶的腦海里，不但一直在激勵(lì)著我，而且使我記住了詩人流沙河，記住了著名評論家詩人流沙河！

又如李白的那首詩七言絕句《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲；桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩不加修飾，似乎脫口而出，但它的美妙如同春天山野上簇簇開放的花朵，全在于任意，全在于灑脫。

由此，這使我們聯(lián)想到孟郊《游子吟》、李白《春思》《金陵肆留別》，不都是六句的經(jīng)典之作嗎？

一個(gè)優(yōu)秀的詩人，不但要在自己的創(chuàng)作道理上樹起可喜可賀的藝術(shù)高峰，同時(shí)也要在詩歌發(fā)展史上留下不可忽視的標(biāo)志性經(jīng)典名篇。北京大學(xué)教授、著名國學(xué)大師季羨林先生生前曾痛心疾首地說：“中國是詩歌的大國，但是我們現(xiàn)在的詩歌沒有找到它的形式?！敝档眯牢康氖牵妥逶娙思荫R加早已找到了它的形式。涼山蒼蒼，彝海茫茫；馬加詩風(fēng)，山高水長，必將永遠(yuǎn)回響在中國新詩的回音壁上！