聶章軍

論趙德發(fā)《人類(lèi)世》對(duì)人類(lèi)中心主義的反思

聶章軍

道德與現(xiàn)實(shí)的矛盾是趙德發(fā)小說(shuō)創(chuàng)作的一大主題。之前的“農(nóng)村三部曲”《繾綣與決絕》《君子夢(mèng)》《青煙或白霧》中，通過(guò)對(duì)中國(guó)農(nóng)民生存與發(fā)展的刻畫(huà)，揭示了農(nóng)村倫理結(jié)構(gòu)的破壞、重構(gòu)與現(xiàn)實(shí)道德追求間的沖突，表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民從物質(zhì)層面到精神層面的人文關(guān)懷；宗教題材姊妹篇《雙手合十》《乾道坤道》，頗有見(jiàn)地的在宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交融中，進(jìn)行了多個(gè)層面的思考，提出了從宗教文化中尋找應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的智慧與力量。長(zhǎng)篇小說(shuō)《人類(lèi)世》則是站在更高的維度審視這一主題，在人類(lèi)文明進(jìn)程的視野下關(guān)注人類(lèi)歷史主體的碎裂。通過(guò)對(duì)主人公孫參從一無(wú)所有到盛極一時(shí)最后鋃鐺入獄，這種經(jīng)歷的敘述，從農(nóng)村到城市，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，在信仰與現(xiàn)實(shí)的碰撞中表現(xiàn)了突如其來(lái)的人類(lèi)洪水已經(jīng)極大程度地改變了自然生態(tài)。人類(lèi)文明飛速發(fā)展登上輝煌頂峰的背后隱藏著巨大的隱憂。全球化所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，隨現(xiàn)代性裹挾而來(lái)的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯，使得中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)面臨著主體重構(gòu)的問(wèn)題。如今人類(lèi)的活動(dòng)，不僅僅改變了地表，而且連地質(zhì)年代都改變了，《人類(lèi)世》中蘊(yùn)藏著的是作者對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的思考。對(duì)“人類(lèi)中心主義”的反思貫穿小說(shuō)始終，這是一部大慈大悲之作。

一、撕裂的現(xiàn)實(shí)：發(fā)展的憂思與人類(lèi)悲歌

人類(lèi)世（Anthropocene）是一個(gè)新的地質(zhì)學(xué)紀(jì)元名詞，其英文釋義為Age of Man，意指人類(lèi)的活動(dòng)已經(jīng)改變了地球。地質(zhì)紀(jì)元本以萬(wàn)年為單位，步入工業(yè)文明之后人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球的影響在極短的時(shí)間內(nèi)造成了地質(zhì)變化?！度祟?lèi)世》的題目讓人聯(lián)想起生態(tài)文學(xué)。誠(chéng)然，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，近三十年，更是貢獻(xiàn)了一批力作。韓少功的《山南水北》中對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，以及人類(lèi)回歸自然的詩(shī)意棲居；賈平凹的《懷念狼》中對(duì)世界平衡的思索，與對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的憂慮和警示；阿來(lái)的《空山》對(duì)人類(lèi)破壞自然提出了譴責(zé)，對(duì)人類(lèi)重建與自然的和諧關(guān)系寄予了希望；遲子建的《額爾古納河右岸》展現(xiàn)了現(xiàn)代文明入侵下一個(gè)古老民族所遭遇的尷尬與無(wú)奈?！度祟?lèi)世》在表現(xiàn)生態(tài)悲劇方面有不小的突破，固又不能簡(jiǎn)單的歸為生態(tài)文學(xué)。這種突破源于作者站在了更高的維度，沒(méi)有被限制于一時(shí)一地。小說(shuō)中的地理版圖不可謂不遼闊，國(guó)內(nèi)的老姆山、沂蒙山、三峽，國(guó)外的斐濟(jì)、太平洋上的達(dá)那島、非洲的贊比亞、卡塔爾的多哈，直到小說(shuō)最后去火星的計(jì)劃，開(kāi)闊的視野帶來(lái)的是反思的厚重。

小說(shuō)中存在兩種話語(yǔ)力量，一是小說(shuō)主人公孫參代表的發(fā)展主義、人類(lèi)中心主義話語(yǔ)；二是地理教授焦石代表的生態(tài)文明、非人類(lèi)中心主義話語(yǔ)。二者不斷地交織、碰撞構(gòu)成了小說(shuō)的主要沖突。

孫參的發(fā)跡與失敗是小說(shuō)的主線。對(duì)成功的渴望是孫參行動(dòng)的重要力量，在他身上體現(xiàn)著的是為了成功可以不顧一切的邏輯。在現(xiàn)實(shí)與理想中，孫參一步步背離了道德，開(kāi)始為了維系其一手打造的商業(yè)帝國(guó)而不擇手段。從孫參的經(jīng)歷可以體會(huì)到作者寄予的復(fù)雜感情。一方面，孫參有他可敬、可愛(ài)的一面。他出身貧苦家庭，父親早亡，從小和母親、姐姐一起撿垃圾為生。孤身一人赴美留學(xué)期間，偶然接觸到了兩種神學(xué)，一種名為“解放神學(xué)”，一種名為“成功神學(xué)”。孫參對(duì)前者不屑一顧，對(duì)后者卻抱有極端的熱情，發(fā)誓要成功，要百分之百的成功。歸國(guó)后的孫參，白手起家，以一己之力構(gòu)建了一個(gè)商業(yè)帝國(guó)。從一窮二白到揚(yáng)名立萬(wàn)，孫參的發(fā)跡不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。作為商人的孫參，無(wú)疑是有能力的。他富有創(chuàng)意和獨(dú)到的眼光，同時(shí)，他深曉人性，又深諳權(quán)力運(yùn)作的法門(mén)，在商業(yè)的浪潮中如魚(yú)得水。孫參又是個(gè)有情有義之人。無(wú)論是姐弟情、母子情、愛(ài)情，孫參對(duì)待每一份感情都是認(rèn)真的。對(duì)姐姐的思念，是孫參發(fā)奮努力的動(dòng)力之一。他把姐姐視為圣母，是來(lái)世上度化他的。對(duì)母親的孝，孫參自始至終從未改變。不管對(duì)母親的行為多么不認(rèn)可，孫參也盡其所能去做。愛(ài)情方面，孫參與田思萱、真真的感情都令人動(dòng)容，雖然其中充滿了無(wú)奈，孫參也盡其所能去彌補(bǔ)；另一方面，孫參又有他可怕、可恨的一面。為了建造彩虹廣場(chǎng)，孫參“別出心裁”，要移山填海，炸掉老姆山之后整個(gè)移走，而且全然無(wú)視田明德、焦石等人的勸阻。之后因?yàn)閺V場(chǎng)的建造，使得持續(xù)了千萬(wàn)年的“天機(jī)鼓蕩”停止，作為城市象征的象石被孫參強(qiáng)行遷走，近乎為所欲為。孫參到太平洋上的小島達(dá)那島四處發(fā)錢(qián)，不是為了做慈善，而是想要享受被眾人朝拜，當(dāng)天使的感覺(jué)。為了賺錢(qián)，孫參同意其名下砼廠在混凝土里摻河沙，全然不顧可能造成得危險(xiǎn)。后事情敗露，孫參也因此事被捕。在孫參身上體現(xiàn)了成功至上的發(fā)展主義話語(yǔ)，以及為了發(fā)展絲毫不顧及生態(tài)破壞的人類(lèi)中心主義。

作為小說(shuō)的另一條重要線索，地質(zhì)教授焦石探測(cè)地質(zhì)，要在老姆山砸下一顆金釘子而不得。之后領(lǐng)悟“人類(lèi)世”的概念，為了不讓人類(lèi)世過(guò)早終結(jié)，他致力于警示世人，并為此奔波。在焦教授的艱辛中我們看到了與孫參全然不同的，具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)，關(guān)注生態(tài)的非人類(lèi)中心主義。得知孫參要炸掉老姆山，知道老姆山重要性的焦石痛心疾首，帶著弟子關(guān)亞靜前去阻止，無(wú)奈孫參政府批文在手，只得作罷。后焦石多方奔走，阻止炸山終于有了眉目，無(wú)奈還是晚了一步。在沂蒙山考察之時(shí)，在古老猿人留下的洞穴中，焦石頓悟了“人類(lèi)世”的概念。與地球悠久的歷史相比，人類(lèi)的存在只是短短的一刻。遠(yuǎn)古的人類(lèi)斷然想不到，他們的后代有一天竟然能填海移山、飛上月球、運(yùn)用原子能、改變基因組。地質(zhì)歷史的“改朝換代”其意義與內(nèi)涵超越了人的想象與預(yù)期。焦石看明了地球短短二百年間被迅速改變，在對(duì)弟子關(guān)亞靜的講述中，他說(shuō)道因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，對(duì)人類(lèi)反而帶來(lái)了苦難，生物圈的變化，物種的急劇減少，乃至想到人類(lèi)可能會(huì)因?yàn)樽陨碛簽E而導(dǎo)致自我毀滅。這背后透露出的是一種深深的悲憫。致力于宣傳“人類(lèi)世”以警示世人的焦石，遭遇得卻是人們的不理解和多方阻撓，以至于幾乎丟掉了大學(xué)教授的位置。盡管如此，他仍然矢志不渝。

兩種話語(yǔ)模式的碰撞中，孫參所代表的發(fā)展主義長(zhǎng)時(shí)間處于強(qiáng)勢(shì)地位，但這不代表沒(méi)有反抗的聲音。在焦石言行中，體現(xiàn)了作者對(duì)人類(lèi)發(fā)展的憂思。海晏的“死象”與喪失生育能力、最終失敗的孫參共同演繹了一曲人類(lèi)悲歌。

二、迷失的信仰：宗教文化的交織與人文關(guān)懷

馬克思·韋伯的現(xiàn)代性理論中認(rèn)為，現(xiàn)代性的集中后果表現(xiàn)為“意義的喪失”。人類(lèi)步入近代文明之后，原本源于基督教意義的一元論裂變?yōu)槎嘣膬r(jià)值狀態(tài)。在這種價(jià)值多元，“諸神不和”的狀態(tài)中，意義被文化的合理化剝奪。科學(xué)的發(fā)展本身不顧及世界的價(jià)值問(wèn)題與生活的意義問(wèn)題，其表現(xiàn)就是人類(lèi)信仰的迷失。宗教是《人類(lèi)世》中的重要元素，基督教、儒釋道三教在小說(shuō)都有不同程度地描述。這其中體現(xiàn)的是民族、人類(lèi)在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中出現(xiàn)得迷失，以及對(duì)重塑道德準(zhǔn)則的訴求，這背后是對(duì)人類(lèi)靈魂的叩問(wèn)以及作家的人文關(guān)懷。

小說(shuō)中描寫(xiě)了很多在道德失范的社會(huì)中迷失的人。柳秀婷的爹因?yàn)楹团畠嘿€氣，決定自己和兒子去掙錢(qián)。其掙錢(qián)的手段極為殘忍，他賣(mài)驢肉的時(shí)候牽一頭活驢，顧客要吃哪個(gè)部位，當(dāng)場(chǎng)切下來(lái)去做。當(dāng)信佛的柳秀婷提醒父親這樣殺生是要下地獄的，父親卻冷笑著說(shuō)，“什么地獄，哪都是編出來(lái)嚇唬人的，老子早就不信了。”郭小蓮是小說(shuō)中有些“精神變態(tài)”的人物。作為一名成功的女企業(yè)家，因?yàn)橥瑢W(xué)時(shí)期的經(jīng)歷她痛恨孫參。兩人當(dāng)面虛與委蛇，在背后郭小蓮多次謀害孫參。在非洲之時(shí)，郭小蓮全然不顧當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)，砍伐進(jìn)口血檀木，獵殺野生動(dòng)物；關(guān)亞靜的同學(xué)褚倩，為了掙錢(qián)，一步步當(dāng)上了郭小蓮的丈夫、環(huán)保副局長(zhǎng)的情人。后來(lái)事情敗露，在郭小蓮的威逼利誘下，落得慘淡收?qǐng)?；關(guān)亞靜的男朋友蔣發(fā)達(dá)，為了飛黃騰達(dá)居然異想天開(kāi)，想要造原子彈。這種聳人聽(tīng)聞的做法讓人發(fā)笑的同時(shí)，也膽戰(zhàn)心驚。

小說(shuō)中存在著多種宗教文化、信仰的交織。海晏城西有一座三教寺，佛、道、儒三教在海晏市的掌門(mén)人都在寺中。聯(lián)系趙德發(fā)之前的兩部宗教題材小說(shuō)，《雙手合十》反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世俗化浪潮對(duì)僧人的影響，旨在表達(dá)強(qiáng)調(diào)精神力量，重構(gòu)道德理想世界的意愿；《乾道坤道》探察道教文化的式微與嬗變，提出了從傳統(tǒng)的道教文化中尋找智慧與力量的命題?！度祟?lèi)世》則索性將儒釋道三教置于同一敘事空間，在三種文化的交織下探求社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)文化的重構(gòu)。尤其值得注意的是，小說(shuō)中對(duì)木魚(yú)法師及其所代表的佛教文化的描寫(xiě)。老和尚的房間從東窗望出去，可以看到海晏市區(qū)。他覺(jué)得窗外風(fēng)景，海晏市的天際線似有禪機(jī)，于是就用紙筆描摹下來(lái)。此后連續(xù)三十年，每年都要描寫(xiě)一張。從這些描摹中，三十年天際線的變化見(jiàn)證了海晏市的發(fā)展。留下這些之后，老和尚悄然圓寂，留偈“東窗日遲遲，天際線森森。犬牙交錯(cuò)處，恰好觀世音”。寺中多次出現(xiàn)危機(jī)，田明德與翼成鶴道長(zhǎng)往往著急上火，四處尋找解決之法，木魚(yú)法師則是淡然處之，不去刻意關(guān)心。他認(rèn)為有情世間生住異滅，器世間成往壞空，都逃不掉。佛教的深刻見(jiàn)解在于，真正的快樂(lè)不在于我們的主觀感受。如果越強(qiáng)調(diào)主觀感受，反而就越感到痛苦。痛苦真正的來(lái)源不在于感受本身，而是對(duì)感受的不斷追求。對(duì)比為了追求成功近乎“走火入魔”的孫參，這種淡然處之的態(tài)度也是一種消解。

小說(shuō)中的宗教文化描寫(xiě)又以基督教為核心。應(yīng)該說(shuō)，百年中國(guó)小說(shuō)和基督教“牽手”早有淵源。冰心的小說(shuō)受基督教文化影響，形成了她的“愛(ài)的哲學(xué)”；入教受洗的許地山注重基督教文化中的歸善漸進(jìn)精神，《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔就是位虔誠(chéng)的基督徒；廬隱的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出基督式的對(duì)不幸人生的關(guān)切與憐憫，有深沉的人道主義精神；當(dāng)代作家北村的《施洗的河》《瑪卓的愛(ài)情》也都有強(qiáng)烈的基督教色彩?！度祟?lèi)世》的高明之處在于，小說(shuō)中存在兩類(lèi)人，一類(lèi)是真正的、虔誠(chéng)的基督徒，比如真真和郭芳；另一類(lèi)是孫參為代表的“欺世盜名”的基督徒。在兩類(lèi)人的沖突、矛盾中，表現(xiàn)的是作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)信仰迷失的反思和強(qiáng)烈的人文主義關(guān)懷。孫參所信奉的所謂“成功神學(xué)”，其教義被孫參理解為貧窮和平凡都是詛咒，所以，一定要遠(yuǎn)離貧窮，拒絕平凡。馬克思·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中論述所謂“資本主義精神”，即認(rèn)為掙錢(qián)是至善，俗世的工作是上帝所賦予的責(zé)任和義務(wù)，這是每個(gè)人的“天職”。時(shí)光無(wú)價(jià)，虛擲光陰乃是萬(wàn)惡之首。孫參巧妙的曲解了這種精神。清教徒精神是一切為了上帝，孫參則是一切為了自己；新教倫理中作為基礎(chǔ)的是出世的禁欲觀和入世的救贖觀，人類(lèi)的勞動(dòng)是增益上帝的榮耀。孫參對(duì)這些全然棄之不顧，對(duì)成功的執(zhí)著讓他不可能顧忌這些束縛。孫參被人謀害，被拋進(jìn)大海之中，僥幸撿回一條命。這樣的經(jīng)歷被孫參奉為“神跡”，作為資本被他用來(lái)宣揚(yáng)其所謂“成功神學(xué)”，以達(dá)到宣傳他個(gè)人及其公司的目的。孫參手下的干部被稱(chēng)為“十字軍”，可謂頗有隱喻色彩。歷史上的多次十字軍東征，不過(guò)是以上帝的名義去燒殺搶虐，造成了東方和西歐各國(guó)生靈涂炭。在這里，信仰成了一己私利下的工具和幌子。

三、重構(gòu)的主體：全球化語(yǔ)境與現(xiàn)代性反思

《人類(lèi)世》的章節(jié)構(gòu)架似有深意，全文共32章，如同觀世音的32面相（一說(shuō)33化身），洞察世間種種。小說(shuō)第31節(jié)亦名為“觀世音”，此三字本意為菩薩會(huì)聽(tīng)到眾生救助的音聲而予以救濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，使人類(lèi)面臨一種新的危機(jī)。如何面對(duì)“進(jìn)步陷阱”所帶來(lái)的未來(lái)隱憂，是全人類(lèi)需要共同面對(duì)的問(wèn)題。全球化的語(yǔ)境下，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)面臨重新想象當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上如何達(dá)成主體重構(gòu)的問(wèn)題。當(dāng)代作家在描述生態(tài)環(huán)境危機(jī)時(shí)往往陷入具體現(xiàn)實(shí)的窠臼，經(jīng)常出現(xiàn)以下兩種問(wèn)題：一是以人類(lèi)中心主義的思維來(lái)反思、批判人類(lèi)中心主義。這類(lèi)文學(xué)往往對(duì)人類(lèi)對(duì)自然的破壞表示了強(qiáng)烈的悲憤和深沉的憂思?？諝馕廴編?lái)的霧霾，植被破壞引發(fā)的水土流失，全球變暖導(dǎo)致的海平面上升……以如此悲劇和憐憫來(lái)喚醒人們保護(hù)自然的意識(shí)。然而，這種沉痛的追問(wèn)其落腳點(diǎn)還是自然對(duì)于人類(lèi)自身的意義，對(duì)自然加以神性的敬畏與謙卑的背后，是對(duì)人類(lèi)利益的謀劃。這種呼天搶地的悲哭，泣訴的究竟是生態(tài)破壞的不可逆轉(zhuǎn)，還是人類(lèi)對(duì)自身未來(lái)的惶惶不可終日？尼采在其著作《悲劇的誕生》中認(rèn)為，悲劇快感實(shí)質(zhì)上是一種形而上的慰藉，通過(guò)毀滅現(xiàn)實(shí)而給人一種與宇宙本體結(jié)合為一體的神秘陶醉。一味的悲情觸及不到深層的哲理幽思，使這些小說(shuō)在反思人類(lèi)行為的同時(shí)卻走不出人類(lèi)中心主義的桎梏；二是只停留在暴露、揭示生態(tài)問(wèn)題的層面，缺乏對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的深度思考，尤其是與社會(huì)文化方面的關(guān)聯(lián)。美國(guó)著名環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特指出，消費(fèi)性文化在本質(zhì)上是反生態(tài)的，把自然當(dāng)作任意支配的商品，必然導(dǎo)致焚藪而田、殺雞取卵似的毀滅性開(kāi)發(fā)。他在《塵暴》一書(shū)中寫(xiě)道：“生產(chǎn)，生產(chǎn)，生產(chǎn)——以前何曾有過(guò)一種如此不倦地被這單一的思想所驅(qū)動(dòng)的文化？”生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因肯定不在于生態(tài)自身，而是人類(lèi)的文化系統(tǒng)。要真正解決這一問(wèn)題，要從人類(lèi)文明對(duì)自然的影響這一層面入手。如只是局限于問(wèn)題的表現(xiàn)與揭露，則難免單一化、表層化。

而趙德發(fā)的《人類(lèi)世》則避開(kāi)了這兩種“陷阱”，打開(kāi)了新的思路，在固有的模式上形成了突破，其原因在于作者宏觀的視野。小說(shuō)中地理版圖的開(kāi)闊前文已有敘述，在全球化的語(yǔ)境中，在更深的層面上，作者引入了對(duì)文化層面的思考，以及對(duì)現(xiàn)代性的反思。小說(shuō)以《圣經(jīng)》中“立虹為記”的傳說(shuō)起筆，到最后孫參遠(yuǎn)方的兒子覺(jué)得地球已經(jīng)被糟蹋的不成樣子，想要成為開(kāi)辟火星的先驅(qū)。廣闊的視野帶來(lái)的是小說(shuō)內(nèi)涵的深邃。孫參炸山填海的行徑看似荒誕不經(jīng)，卻符合各方的利益。對(duì)孫參個(gè)人來(lái)說(shuō)，是為他的家鄉(xiāng)開(kāi)辟了一條進(jìn)城的路；對(duì)孫參的公司而言，填海造陸使其獲得了開(kāi)發(fā)廣場(chǎng)、樓盤(pán)的土地；對(duì)海晏市而言，城市的發(fā)展需要廣闊的空間，炸掉老姆山便于城市的擴(kuò)張。這項(xiàng)異想天開(kāi)的工程，就這樣在多方利益的共同訴求下付諸實(shí)施，也由此帶來(lái)了一系列生態(tài)惡果?！爸黧w性”欲望的膨脹使得孫參們以征服者自居，以至于無(wú)視持續(xù)了千萬(wàn)年的“天機(jī)鼓蕩”的消失這一來(lái)自自然的警告。圍繞彩虹廣場(chǎng)的存廢，孫參多方奔走，方法用盡，多方利益的博弈之下，其背后透露出的是作者文化層面下的思考。消費(fèi)主義的浪潮之下，人類(lèi)對(duì)消費(fèi)和消遣無(wú)節(jié)制的渴求，并把此作為生活的目的和人生的價(jià)值。把罪責(zé)全被歸于個(gè)人行為是不公平的，是文化之手逐漸打磨了人的價(jià)值觀和天性。“人類(lèi)世”可謂是一個(gè)全新的視角，這為執(zhí)著于發(fā)展與生態(tài)之間尋求平衡的癥結(jié)開(kāi)打了新的思路。沉溺于現(xiàn)代性的發(fā)展神話固然會(huì)帶來(lái)種種惡果，但拘囿于生態(tài)至上又會(huì)使很多問(wèn)題留于表層。解決問(wèn)題真正需要的不只是對(duì)商業(yè)、工業(yè)的變革，而是從根本上改變文化觀念。只有引入新的視野，由“主體重構(gòu)”而帶來(lái)深刻的內(nèi)部變革，才能在多種聲音的碰撞中深化反思的力度。

小說(shuō)中關(guān)亞靜夜晚一個(gè)人仰望天空，看到一顆光亮劃過(guò)，不知是小行星還是衛(wèi)星碎片。她感嘆道：“哎，人類(lèi)世的天空，也不像從前那么純粹了。”小說(shuō)中非洲森林被濫砍濫伐，大量的洋垃圾流入發(fā)展中國(guó)家，靠大海吃飯的人仍在竭澤而漁，給人太多的無(wú)奈、嘆息、悲泣。值得慶幸的是，小說(shuō)中還是給了我們希望。畢竟還有為了宣傳人類(lèi)世四處奔波的焦石，畢竟還有以一己之力填埋大坑的田思萱，畢竟還有單純猶如一張白紙的真真。上帝與挪亞立虹為記，從此不再以洪水滅世。小說(shuō)最后孫參對(duì)兒子張開(kāi)的雙臂，擁抱的不只是這位朝思暮想的親人，更是兒子那顆純真而善良的心。

趙德發(fā)在《突如其來(lái)的“人類(lèi)世”》一文中寫(xiě)道“三十年的時(shí)間，可以讓這個(gè)世界以從未有過(guò)的速度發(fā)生劇變，可以在我的骨頭上刻下三十圈年輪讓我變老，但如果用地質(zhì)學(xué)的標(biāo)尺去打量，卻是微乎其微，無(wú)法計(jì)數(shù)?！比嗽谧匀幻媲笆敲煨〉?，也許人類(lèi)不能毀滅自然，但人類(lèi)時(shí)時(shí)刻刻都在改變著自然。我們的交通工具從車(chē)牛馬變成了汽車(chē)、飛機(jī)，但我們卻迷失在路途中。今天人類(lèi)擁有比以往任何時(shí)候都強(qiáng)大的力量，卻沒(méi)有與之匹配的道德去規(guī)約這份能力。進(jìn)入“人類(lèi)世”的我們，是時(shí)候反思人類(lèi)中心主義了。

聶章軍 河北大學(xué)

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①②③趙德發(fā)：《人類(lèi)世》，長(zhǎng)江文藝出版社，2016年，第13頁(yè)、315頁(yè)、222頁(yè)。

④趙德發(fā)：《突如其來(lái)的人類(lèi)世》，《齊魯周刊》2016年，第12期。