臨摹，作為中國(guó)畫傳承方式

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臨摹是中國(guó)古代書畫傳習(xí)的一種方式，具有較強(qiáng)的專業(yè)性，是人們學(xué)習(xí)中國(guó)畫、中國(guó)書法的一個(gè)必須的手段，也是中國(guó)畫乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的一種方式。臨摹的歷史很早，它伴隨著中國(guó)畫的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但作為一個(gè)概念的述說(shuō)與闡釋，則出現(xiàn)在北宋黃伯思的《東觀余論》臨摹二法的論述中。其中對(duì)臨摹的定義是：把紙放在原作旁邊，觀其形勢(shì)而學(xué)之，臨就是面對(duì)的意思；摹是把一種透明的紙蒙在原作上，根據(jù)底本的形狀而拓之。在中國(guó)繪畫史的早期，無(wú)法利用照影技術(shù)和數(shù)字高仿技術(shù)對(duì)一幅精彩的藝術(shù)品進(jìn)行無(wú)限量的復(fù)制，而只能通過(guò)人工的方式來(lái)對(duì)古代書畫名記進(jìn)行復(fù)制。比如說(shuō)廣為人知的《蘭亭序》，現(xiàn)存的《蘭亭序》并不是王羲之親自寫的，而都是馮承素、虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢等人的摹本或臨本。在中國(guó)古代，正是通過(guò)這些摹本、臨本，使得書法和繪畫得以更為廣泛地流傳。

臨分三種，即對(duì)臨、背臨、意臨。對(duì)臨是把原本放在面前，一筆一畫直接照著寫；背臨是通過(guò)對(duì)原本的高度記憶，脫離原本之后的再?gòu)?fù)寫的方式；意臨是充分地理解了原作從語(yǔ)言形式到精神意韻的基礎(chǔ)上的一個(gè)再現(xiàn)的過(guò)程，帶有創(chuàng)作的意義。比如，張大千的作品就是對(duì)石濤作品的意臨，進(jìn)而成為一種新的創(chuàng)作。清代“四王”的作品，經(jīng)常用仿某某家這樣的題款，也是意臨。

在中國(guó)古代，臨摹是學(xué)習(xí)中國(guó)書畫最基本的，或者是必須的手段。所有的書法家、畫家，都是按照這個(gè)路徑成長(zhǎng)起來(lái)的。特別是到了“四王”，王石谷談到創(chuàng)作的集大成，講元人筆墨、宋人丘壑、唐人氣韻，就是把通過(guò)臨摹而理解或體悟的各時(shí)代的筆墨特征，綜合到自己的創(chuàng)作中，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)貌。從古代到近代，對(duì)于中國(guó)書畫的傳承來(lái)說(shuō)，臨摹都不成問(wèn)題。

但是今天為什么要把臨摹作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)？近代以來(lái)，特別“五四”以來(lái)，隨著西風(fēng)東漸，臨摹在中國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中，越來(lái)越被輕視，越來(lái)越被取代。五四時(shí)期，“科學(xué)”“民主”思想傳入，在美術(shù)領(lǐng)域，與科學(xué)對(duì)應(yīng)的是寫實(shí)，而寫實(shí)很基本的手法就是要對(duì)物寫生。眾所周知，“寫生”這個(gè)詞是在中國(guó)古代已經(jīng)有的，但它并不是人們現(xiàn)在說(shuō)的對(duì)景寫生，而是指花鳥畫?！拔逅摹币院?，西方對(duì)景寫生、對(duì)物寫生的方式引進(jìn)中國(guó)，并逐漸成為美術(shù)教學(xué)的主體課程。無(wú)論在教學(xué)還是在美術(shù)院校的招生中都向西化的基本訓(xùn)練方式傾斜，例如大部分高等美術(shù)院校的招生及其附中招生，都是以人物速寫、石膏素描、靜物色彩作為考試的三科目。與此相關(guān)，為準(zhǔn)備美術(shù)院?？荚嚨膶W(xué)前訓(xùn)練班，也是以這三個(gè)科目來(lái)培訓(xùn)，以西畫的方式培養(yǎng)一些將來(lái)也許是能夠進(jìn)入到美術(shù)院校的學(xué)生，以及大批沒(méi)有進(jìn)入到美術(shù)院校的學(xué)生。

如此產(chǎn)生了兩種情況。一種是這些考進(jìn)美術(shù)院校的學(xué)生，由于前期所接受的訓(xùn)練就已經(jīng)形成了一種思維，完全是一種西畫式的思維，他們就一定選西畫專業(yè)，國(guó)畫專業(yè)的學(xué)生很難招。在第二學(xué)年分專業(yè)的時(shí)候，很多學(xué)生由于前期接受了這樣的訓(xùn)練，在某種方面已經(jīng)形成了一種價(jià)值觀，親和于西畫，認(rèn)為西畫是高級(jí)的。在這種價(jià)值觀之下，有些院校國(guó)畫的學(xué)生甚至要靠抓鬮來(lái)決定報(bào)這個(gè)專業(yè)。另一種情況是，那些考取了美術(shù)專業(yè)的學(xué)生畢竟是少數(shù)，還有大批沒(méi)有進(jìn)入到美術(shù)院校的學(xué)生，他們的考前班訓(xùn)練使他們形成了西畫的眼光以及西畫的價(jià)值觀，這對(duì)整個(gè)藝術(shù)觀念的培養(yǎng)是非常有害的，青年人越來(lái)越對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)畫產(chǎn)生疏離感、陌生感。所以如果把中國(guó)畫看作中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分的話，那么在傳承方面，就出現(xiàn)了問(wèn)題。

臨摹是中國(guó)畫的傳承方式，體現(xiàn)在材、技、理、道四個(gè)方面。

材就是工具材料方面，通過(guò)臨摹而對(duì)中國(guó)畫的毛筆、對(duì)于中國(guó)畫的顏料、中國(guó)畫的墨以及宣紙有初始的接觸，從而形成對(duì)于中國(guó)畫工具、材料的天然親和感。

技就是技法，是用毛筆蘸著墨汁、顏料在宣紙上完成的一整套技法體系。它包括線法、色法、筆法、墨法等等。筆墨是中國(guó)畫技法的核心，也只有通過(guò)臨摹，才能掌握筆墨的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、筆墨的審美關(guān)懷。

理也就是中國(guó)畫的基本原理，是一種規(guī)律性的東西，是中國(guó)畫家一代一代傳襲下來(lái)的高度的經(jīng)驗(yàn)的提煉。自然本身不存在“理”，因此，如果只是對(duì)照自然寫生，人們是不能得到這種認(rèn)識(shí)的。它需要通過(guò)臨摹感知和掌握，靠歷代人傳承，成為一種文化經(jīng)驗(yàn)傳遞下去。

道的層面，即是中國(guó)畫當(dāng)中凝結(jié)的“天人合一”的哲學(xué)觀、“中和優(yōu)雅”的審美觀及“正大氣象”的藝術(shù)觀，以及中國(guó)畫的材、技、理背后所有的中國(guó)哲學(xué)觀念以及文化精神。它們同樣是通過(guò)臨摹才能夠體會(huì)到的。

因此，臨摹能夠?yàn)槿藗兲峁┡c中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)隔空對(duì)話的可能性。書法家協(xié)會(huì)主席蘇士澍一直倡導(dǎo)書法進(jìn)學(xué)校，中國(guó)畫的臨摹也可以通過(guò)某種形式，進(jìn)入到中小學(xué)的教育當(dāng)中，哪怕是一種簡(jiǎn)單的形式。通過(guò)進(jìn)學(xué)校的方式，使處在世界觀形成初期或者之前的青少年，接觸到中國(guó)畫的筆墨紙硯，通過(guò)親手把摸的筆墨紙硯和歷史上某經(jīng)典作品的欣賞，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的親密的歷史的接觸。這對(duì)中國(guó)未來(lái)一代的藝術(shù)精神塑造，或者說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神價(jià)值的傳遞非常有益。