客家音樂中的文化，音樂文化中的客家

蔣曉婷+任飛

摘要：江西客家音樂是江西民間音樂的重要組成部分，它繼承了我國北方漢族民間音樂的傳統(tǒng)特色，更與閩、粵客家音樂又有著水乳交融的親密關(guān)系。黃玉英、袁大位的《江西客家音樂文化》是研習(xí)江西地區(qū)客家音樂文化的重要參考書目，對于我們了解客家音樂文化有著重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：客家音樂 文化 再認(rèn)識(shí)

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0017-03

江西客家音樂是客家文化的一種重要藝術(shù)形式，客家音樂研究作為區(qū)域文化研究中一個(gè)重要組成部分，日漸為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。黃玉英教授的《江西客家音樂文化》展示了她多年來致力于江西客家地區(qū)的客家音樂研究的重大成果。

一、《江西客家音樂文化》內(nèi)容概述

《江西客家音樂文化》由引言、綜述和四大章構(gòu)成。

在第一章客家民歌中，作者從民歌的分類，即山歌、燈子歌、小調(diào)、勞動(dòng)號子來進(jìn)行詳細(xì)寫作，充分體現(xiàn)了客家的語言、民風(fēng)、習(xí)俗和精神情操；第二章客家曲藝音樂。主要表現(xiàn)為說唱結(jié)合、以唱為主，集語言敘述、歌唱、器樂演奏以及民間文學(xué)、詩歌于一體的一門綜合性藝術(shù)。作者從古文、道情、龍船歌、十八搭、零落調(diào)、故事山歌、五句板、客家曲藝唱段選粹，八個(gè)小章節(jié)對客家曲藝音樂來進(jìn)行闡述；第三章客家采茶戲音樂。采茶戲是贛南客家人中土生土長起來的一種小型地方戲，戲曲創(chuàng)作以“采茶歌”為基礎(chǔ)，吸取了本地的花燈、茶藍(lán)燈、馬燈以及湖南、安徽等地曲藝精華而逐漸發(fā)展而成，20世紀(jì)中后期才成為“贛南采茶戲”。本章節(jié)對贛南采茶戲的淵源、音樂成分及唱腔分類、語言特色及與音樂的貼合、贛南采茶戲的傳統(tǒng)劇目四個(gè)小節(jié)來進(jìn)行分析；第四章客家民間器樂。本章節(jié)闡述了客家器樂與民俗、戲曲、宗教活動(dòng)的關(guān)系、客家器樂曲的分類、器樂曲的藝術(shù)特色以及部分具有代表性的客家器樂曲譜。

二、對于《江西客家音樂文化》的思考

（一）對于客家山歌的思考

《江西客家音樂文化》的山歌部分在第一章就對于山歌的音調(diào)特點(diǎn)、歌詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及山歌的演唱特點(diǎn)進(jìn)行了分析并附有譜例佐證。隨著改革開放、學(xué)術(shù)氛圍日漸濃烈，尤其是在上世紀(jì)80年代的中國文化尋根熱潮的雛形中，客家研究也呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭，許多的客家研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)、省社科院和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也不斷發(fā)表有關(guān)于研究客家音樂類的論文和專著。下面筆者將以客家山歌——《石壁流水流下河》的歌詞為例對客家山歌的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行簡單分析。

哎呀嘞！石壁流水（個(gè)）流下河，喲呵哪有河里（個(gè)）拾得（那個(gè)）禾？

你有年（大）紀(jì)（個(gè)）親干哥！自己（格）老婆都靠唔得喲，哪有靠得（個(gè)）伙計(jì)（那個(gè)）婆？

客家山歌使用客家方言演唱其腔調(diào)與客家話緊相一致。一句熱情高亢“哎呀嘞”喊出了贛南人們以滿腔熱情、積極飽滿的姿態(tài)對待繁瑣生活，生活也是另一種藝術(shù)，這一開頭的行腔方式是典型的贛南地區(qū)的山歌演唱特征。山歌譜中多使用“個(gè)”“格”“那個(gè)”等襯詞，這樣的寫作優(yōu)勢在于以加強(qiáng)語境的意義，在演唱上音樂織體更為豐富、綿長，原生態(tài)氣息濃郁。山歌本身取材于自然生活某一場景，詞中“石壁”“流水”“禾”“伙計(jì)”等，緊密貼近生活真實(shí)的一面，不嬌柔做作，又因其語言民俗、地域環(huán)境等因素的不同而又顯現(xiàn)其獨(dú)特的個(gè)性特征?？图疑礁鑿囊粽{(diào)、內(nèi)容到它的表現(xiàn)手法都充分的刻畫出了客家人的個(gè)性形象，造就了客家山歌豐富多彩且各具特色的演唱風(fēng)格特點(diǎn)，這也是山歌影響寬遠(yuǎn)的魅力之一。

“唱戲一半假、山歌句句真”①真就真在，它是圍繞客家地區(qū)客家人的真實(shí)生活寫照，是歌者對于生活經(jīng)歷當(dāng)中切身的真實(shí)感受吐露，歌詞內(nèi)容貼近生活的方方面面，題材廣泛且內(nèi)容通俗易懂，演唱自由，風(fēng)格簡樸。

（二）對于田野調(diào)查的思考

“贛南客家音樂已成為區(qū)域文化研究的熱點(diǎn)之一，這當(dāng)然需要我們對以往的研究成果不斷地回顧與反思，這也是學(xué)術(shù)發(fā)展得以展望未來的前提。”②

田野調(diào)查是民族音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)和重點(diǎn)內(nèi)容，是獲得珍貴的一手資料的重要渠道。這便要求研究者有較強(qiáng)的理論功底與專業(yè)素養(yǎng)，“缺乏田野調(diào)查的意識(shí)和專業(yè)訓(xùn)練就無法占有大量詳實(shí)的第一手資料，同時(shí)對于研究的最新發(fā)展動(dòng)向不能敏銳、及時(shí)的掌握，對理論和實(shí)踐之間的差距有多大，就無從把握，也就不能真正的形成問題意識(shí)。”③可見，對于研究學(xué)者來說，田野調(diào)查貫穿整個(gè)研究的始終，任何一個(gè)研究對象的研究若要不斷地取得新的進(jìn)展與突破，需要改進(jìn)和反思的問題是多方面的。下面筆者將以“鯉魚歌”為例，對比《江西客家音樂文化》與《中國民間歌曲集成——江西卷》④所記載的相同與不同。

《江西客家音樂文化》“鯉魚歌”：

七月（里格）荷花（格）就水又鮮，一對（里格）鯉魚在江邊；

一對（里格）鯉魚成雙對呀，榮華（里格）富貴萬萬年。

唱歌要唱鯉魚腮，細(xì)牙打架要牽開，各人牽開各人的，大家和氣才生財(cái)；

唱歌要唱鯉魚背，后生莫嫌老人松，老人做哩大世界，后生做了那一宗；

唱歌要唱鯉魚背，發(fā)財(cái)君子量要寬，發(fā)財(cái)君子量要大，一時(shí)八課有相干；

唱歌要唱鯉魚嘴，后生婦娘轉(zhuǎn)外家，一回玩了七八工，鍋蓋生灰菜打花；

唱歌要唱鯉魚腸，公婆日夜好商量，日子商量做大屋，夜里商量買田莊；

唱歌要唱鯉魚尾，公婆打架投外家，投到外家又燙酒，過后想起害自家。

《中國民間歌曲集成——江西卷》“鯉魚歌”：

鄉(xiāng)親朋友排排坐，涯倆來唱鯉魚歌，大家聽哩，幸福多；

首先來唱鯉魚頭，奉勸當(dāng)今好朋友，尊老敬老愛護(hù)老，賢良孝順養(yǎng)父母，子女天職記心頭；

第二來唱魚嘴巴，唔好欺負(fù)老人家，他個(gè)今日你明白，雞亂火里變雞麻，人人輪流做衰爺；

第三來唱鯉魚鱗，有錢唔好看衰人，親戚朋友有困難，經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)愛應(yīng)承，永久記得你人情；endprint

第四來唱鯉魚皮，好事多做惡莫為，有錢多多助公益，修心施舍有天名，天會(huì)暗中補(bǔ)報(bào)你；

第五來唱鯉魚肝，讀書之人心愛專，學(xué)通外文數(shù)理化，分無分文才相干，茫茫世界也敢鉆；

第六來唱鯉魚腮，奉勸青年眾英才，身強(qiáng)力壯精力旺，認(rèn)真拼搏財(cái)路開，好食懶做人看衰；

第七來唱鯉魚尾，社會(huì)秩序共維持，民族傳統(tǒng)與美德，團(tuán)結(jié)和諧記心里，祖國明天放光輝。

《江西客家音樂文化》“鯉魚歌”與《中國民間歌曲集成——江西卷》“鯉魚歌” 在句式結(jié)構(gòu)上有差異，前者每一小段為四句體，后者為雜體。在歌詞的語言藝術(shù)上，前者加入了襯詞“里格”“格”等；后者歌詞貼近口語化、現(xiàn)代生活化，比如，“學(xué)通外語數(shù)理化”“社會(huì)秩序共維持”等。通過這兩首“是似而非”的鯉魚歌，我們可以得知其中暗含的寓意：客家山歌的教化功能正在被不斷地放大，不局限在倫理道德、為人處世，還有更大量的思想政治、時(shí)事政策等方面的內(nèi)容，涌現(xiàn)了宣揚(yáng)愛國愛鄉(xiāng)、遵紀(jì)守法、廉潔奉公、熱愛科學(xué)、擁政愛民等內(nèi)容的新山歌。鯉魚的生命力、繁殖力都很強(qiáng)，能夠適應(yīng)各種惡劣的生存環(huán)境，這正好符合客家人的心愿，所以，鯉魚被客家人視為吉祥物。

對于田野調(diào)查我們應(yīng)該盡可能的把自己當(dāng)成被研究的音樂文化局內(nèi)人來進(jìn)行音樂資料的記錄與轉(zhuǎn)載，正確把握文化“局內(nèi)人”和“局外人”的關(guān)系?！拔幕謨?nèi)人即研究者的母語文化與所研究對象賴以生存的文化環(huán)境屬于同一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)。在音樂研究中不存在完全的文化局內(nèi)人和文化局外人，當(dāng)一個(gè)完全的文化局外人開始介入他的研究對象時(shí)，對于研究對象的認(rèn)識(shí)日漸深入，但他不可能完全轉(zhuǎn)化為徹底的文化局內(nèi)人?！雹?/p>

（三）對于客家文化“局內(nèi)人”的再認(rèn)識(shí)

《江西客家音樂文化》是探討研究在江西的客家人之中流傳的民間音樂及其形成脈絡(luò)、生態(tài)環(huán)境、生存狀況的專著。作者是兩位在江西贛南地區(qū)土生土長的客家人，對這片土地有著深厚的情感，他們以自身感受為切入點(diǎn)，從民族音樂學(xué)的角度出發(fā)，力所能及地把自己所見所聞及所思記錄整理下來。⑥黃玉英、袁大位這兩位前輩為寫作《江西客家音樂文化》一書，多少次的田野調(diào)查才積累了現(xiàn)如今這豐富的贛南客家音樂文化資料，他們對于藝術(shù)研究的熱忱以及無私的奉獻(xiàn)精神值得后人學(xué)習(xí)和深思。

土生土長的江西客家人在研究家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化時(shí)，對于研究對象的認(rèn)識(shí)、理解和解釋總是多多少少會(huì)受到自己原文化的影響并帶有自己母語的文化烙印，也只可能以原有的一元或是多元文化向研究對象的母語文化靠攏。對于從小耳濡目染的贛南客家音樂的本土研究學(xué)者而言，跳出自身文化身份給自己在觀察和研究時(shí)帶來的局限或羈絆，樹立冷靜、客觀的學(xué)術(shù)立場尤為關(guān)鍵；對于“外來”的研究贛南客家音樂的研究學(xué)者而言，首要的工作就是通過實(shí)地考察和資料研讀讓自己盡快成為其研究對象的“客家人”，才能夠從所研究對象的感性認(rèn)識(shí)上升到理性的認(rèn)識(shí)，并且有理有據(jù)、有血有肉，賦予所研究對象新的活力。

《江西客家音樂文化》的出版對于贛南客家民系來說具有著劃時(shí)代的非凡意義，是客家民系里面一顆璀璨的明星，它向我們敞開了贛南客家人的大門，領(lǐng)略到了很久以前中原漢族文化移植到南方這塊充滿野性的土地上，經(jīng)過近千年的演變，逐漸形成了這個(gè)文化、語言、風(fēng)俗等諸多方面有別于周邊其他民系的漢族支系的巨大魅力。這里是客家先民最先定居的地方，保存和流傳著各種客家民間音樂，客家民歌在整個(gè)贛粵閩地區(qū)是最具有代表性，影響最為深遠(yuǎn)的民間文藝品之一，對于后世的研究學(xué)者考察、研究客家閩西的形成、人口遷徙、文化屬性有著積極深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

①黃玉英：《江西客家山歌述略》，《中國音樂（季刊）》，2007年第1期，第192—195頁。

②湯光華，郭莉：《1980-2010贛南客家音樂研究之定量分析》，《四川戲劇》，2012年版第6期。

③孫振東：《從實(shí)求知：民族教育田野研究的方法論原則》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2006年版第11期。

④江西卷編輯委員會(huì)：《中國民間歌曲集成——江西卷》，北京：中國IBSN中心出版，1996年版。

⑤湯光華，郭莉：《1980-2010贛南客家音樂研究之定量分析》，《四川戲劇》，2012年版第6期。

⑥黃玉英，袁大位：《江西客家音樂文化》，北京：人民音樂出版社，2014年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃玉英.江西客家山歌述略[J].中國音樂（季刊），2007，（01）.

[2][5]湯光華，郭莉.1980-2010贛南客家音樂研究之定量分析[J].四川戲劇，2012，（06）.

[3]孫振東.從實(shí)求知：民族教育田野研究的方法論原則[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，（11）.

[4]江西卷編輯委員會(huì).中國民間歌曲集成——江西卷[M]北京：中國IBSN中心出版，1996.

[6]黃玉英，袁大位.江西客家音樂文化[M].北京：人民音樂出版社，2014.endprint