◎ 趙麗華

葉圣陶:“德性至上”的出版家

◎ 趙麗華

在人類歷史發(fā)展的進程中，德性始終占據(jù)著重要地位。亞里士多德是“德性至上”的擁躉者，認為合乎德性才能至善?！蹲髠鳌氛f不朽有三種，即立德、立功、立言，其中立德是第一位的。

葉圣陶先生在文學(xué)、教育、出版等領(lǐng)域均卓有建樹，這些領(lǐng)域關(guān)乎人格塑造和德性完善，是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。我們從“出版家”這個角度看葉先生，看到他1920年代與沈雁冰、鄭振鐸等發(fā)起組織文學(xué)研究會；創(chuàng)辦《詩》月刊（我國新文壇上第一個詩刊）；在商務(wù)印書館編撰中學(xué)語文課本《國語》和“中學(xué)國文補充讀本”；接替鄭振鐸主編《小說月報》?？吹?930年代他在開明書店主編《中學(xué)生》《新少年》和《月報·文藝欄》，撰寫中學(xué)國文和小學(xué)國語課本，選編“開明文學(xué)新刊”和“世界文學(xué)名著叢書”，主持編纂《開明二十五史》和《開明二十五史補編》。看到抗戰(zhàn)期間他在成都主編文協(xié)成都分會會刊《筆陣》，以及成都和桂林的《國文雜志》；創(chuàng)建開明書店編譯所成都辦事處，出版文學(xué)和學(xué)術(shù)著作。看到新中國成立后他擔(dān)任華北人民政府教科書編審委員會主任、擔(dān)任出版總署副署長，成為新中國出版事業(yè)的奠基人，并長期擔(dān)任人民教育出版社社長兼總編輯，等等。這些出版實踐與葉先生在文學(xué)、教育領(lǐng)域所做的工作是相輔相成、不可拆分的。如果要尋找一個詞分析作為“文學(xué)家”的葉先生、作為“教育家”的葉先生、作為“出版家”的葉先生共通的面向，德性應(yīng)該是非常合適的。

張中行先生在《負暄續(xù)話》中就“立德”這樣評價葉先生：

就我熟悉的一些前輩說，葉老總當排在最前列……中國讀書人的（指導(dǎo)行為的）思想，漢魏以后不出三個大圈圈，儒道釋。摻和的情況很復(fù)雜，有的人儒而兼道，或陽儒陰道；有的人儒而兼釋，或半儒半釋；有的人達則儒，窮則修道（或道或釋的道）；等等。葉老則不摻和，是單一的講修齊治平的儒；或者更具體一些說，是名副其實的“躬行君子，則吾未之有得”的躬行君子。

葉先生的同輩、后輩有以“宛然圣者”、難得的“全德之人”稱之。在人民教育出版社出版的《葉圣陶全傳》的自序中，商金林教授總結(jié)說，作為文學(xué)家、教育家、出版家的葉圣陶先生更大的成就在“文章”之外。談及此點感受的一個具體語境是，葉先生在人民教育出版社工作十六七年，有時候忙到連說話的功夫都沒有，日復(fù)一日年復(fù)一年做著很多極其瑣碎又極其重要的工作，默默無聞地夯實著新中國的基礎(chǔ)教育。委屈和困難一是經(jīng)常吃力不討好，二是朋輩多一一調(diào)離，四處物色人才而不得。這種情境下，葉先生“不惜犧牲了自己的學(xué)術(shù)研究和專著創(chuàng)作”，對出版工作的堅守令人感慨。所以，更大的成就在“文章”之外，這個“之外”最根本的就在于“德”字。

對于德，張中行先生做出了“不摻和”、專儒、修齊治平、躬行等闡釋。葉老談自己對儒學(xué)體認的文章不多，他更多地將思想的片段踐行到其文學(xué)創(chuàng)作以及具體的教育、出版實踐之中。收于《葉圣陶集》6卷的《深入》一文有助于加深我們對葉老與儒家“德性”的理解：

既然作了中國人，而且是中國的知識分子，不能不在儒家的空氣里呼吸。本相的儒家本是不錯的。除了棲棲遑遑希望得君行道，就現(xiàn)代的眼光來看很不足取以外，那說仁說忠恕的部分總是好的，宋朝的理學(xué)雖然帶有玄學(xué)的氣息，可是就好的一面說，主敬主誠實在具有真正信教者的態(tài)度。清朝顏李注重實踐，專求生活的充實，可說是腳踏實地……

從中可見，儒家的忠恕、敬、誠、腳踏實地等都是葉先生所強調(diào)和汲取的德性。商教授將葉先生一生孜孜以求的境界概括為：待人以誠，“善人以善”，“不做作，不失真”。通過閱讀《葉圣陶全傳》對傳主幾乎可以“再現(xiàn)”和“重生”的文字、材料，筆者對葉先生及其朋輩之“德性”最突出的印象主要有兩點。

首先是強調(diào)實干與踐行之德。葉先生推崇顏李的“注重實踐”“腳踏實地”。“顏李”即顏元及其弟子李塨，梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中寫有《顏元》一節(jié)，稱與宋儒最根本的差異在顏李“習(xí)行于身者多，勞枯于心者少”，其學(xué)與羅馬之斯多葛派有相通之處，其“刻苦”的情態(tài)又與墨家相類?！盀樽鍪鹿是髮W(xué)問，做事即是學(xué)問，舍做事外別無學(xué)問，此元之根本主義也。以實學(xué)代虛學(xué)，以動學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)，與最近教育新思潮最相合?！边@種刻苦踐行、不空蹈的精神也伴隨著葉圣陶及其志趣相投的友朋的一生，并用實實在在的業(yè)績?yōu)?0世紀中國的文學(xué)、教育、出版事業(yè)做出了基礎(chǔ)和根基性貢獻。比如他與同人秉持“聯(lián)絡(luò)感情”“共趨于正派”的理念，成立文學(xué)研究會并實際主持研究會日常的翻譯出版工作（胡愈之稱“圣陶是文學(xué)研究會的實干家”），創(chuàng)辦樸社，通過出版促進和推動新文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究發(fā)展，推動開明書店的創(chuàng)立并主編開明的《中學(xué)生文藝》《中學(xué)生》等刊物，為新文學(xué)和新文化的生產(chǎn)與傳播做出貢獻。新中國成立后，做為新編《初級小學(xué)國語課本》和新編《高級小學(xué)國語課本》的總設(shè)計師，在新中國小學(xué)的語文學(xué)什么和怎么學(xué)兩方面均做出了清晰的、切實的規(guī)劃；與北大、清華國文系諸教授一起細致規(guī)劃、出版《大學(xué)國文》現(xiàn)代文和文言文兩部教材，為新中國大學(xué)國文“奠基”。在主持人民教育出版社和在出版總署擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)期間，依舊是實干做派，遵從教育和文化工作的特性，說實話干實事，事必躬行，所以有“余自知與出版工作尚相近”的自信。

實干踐行這種做事治學(xué)的態(tài)度意味著要做大量默默無聞的事務(wù)性工作，要秉持良知和公心耐心去做基礎(chǔ)性規(guī)劃，不介入門派之見和意氣之爭而更多做建設(shè)性工作，不盲目趨時逐新而謹守自己的志業(yè)，更不容易的，是要盡量祛除文人學(xué)士常有的“獨”而更多去做“群”的工作，盡量放下精英和身處塔尖的姿態(tài)而做大量普及與溝通事項。以上種種，對于標舉個性的創(chuàng)作者以及強調(diào)厚積薄發(fā)的學(xué)者而言均意味著一定程度的自我壓抑甚至犧牲。在流派紛呈、論爭層出的20世紀中國文學(xué)、文化史中，葉圣陶與其朋輩如沈雁冰、鄭振鐸、夏丏尊、朱自清、王伯祥等都是重要人物但均非聚光燈下的人物，在文化運動和傳播的各階段、各環(huán)節(jié)均有其基礎(chǔ)性、建設(shè)性貢獻，但與立意“摧故鋒”、鋒芒峻露之“開風(fēng)氣者”相較，守平正敦厚之旨者不易暴得大名。但當我們從21世紀的視角對上世紀的文化圖景幻燈片式觀之，最后給這些幻燈片定下底色和機理的正是這些不易隨時變遷的基礎(chǔ)性工作，比如說文學(xué)研究會做的大量翻譯與出版工作，《小說月報》推出的大量新文學(xué)作家以及葉先生親手編選的至今仍有引領(lǐng)價值的中小學(xué)國文選本以及文章作法集，滋養(yǎng)著一代又一代的讀者并參與形塑其人格。梁啟超在評顏李學(xué)派時，認為其“太刻苦”，有斯多葛學(xué)派和墨家苦行禁欲色彩。葉圣陶及其同人強調(diào)實干踐行在某種程度上有顏李的“刻苦”勁頭；同樣，將為葉先生寫年譜、立傳貫穿于自己學(xué)術(shù)生涯的商教授也深受傳主影響，其“刻苦”主要呈現(xiàn)于傳述的手法上，也就是吳福輝先生所評述的“無一人一事無出處”，求實求真的寫法“使得許多個人歷史的敘述轉(zhuǎn)為信史”，也最契合傳主精神氣質(zhì)。1923年葉先生與商務(wù)印書館文學(xué)研究會同人追慕乾嘉樸學(xué)的求實做派，創(chuàng)辦上海樸社，做出版事業(yè)，且由葉先生設(shè)計樸社社徽。在全傳敘述此段時，作者宕開一筆，言及梁啟超總結(jié)的樸學(xué)十大特色，即凡立一義，必憑證據(jù)；選擇證據(jù)，以古為尚；孤證不為定說；隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)為不德；羅列同類事項為比較研究；凡采用舊說，必明引之；所見不合，則相辯詰，雖弟子駁本師，亦所不避；辯詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實溫厚；喜專治一業(yè)，為“窄而深”的研究；文體貴樸實簡絜。觀全傳的筆法以及作者的治學(xué)生涯，正有乾嘉學(xué)派的某種呼應(yīng)與回響，對于需要以“合成”“綜合疊加”之視角評述的傳主而言，樸學(xué)之要旨非常契合。

其次是謹守常識之德。前文有幻燈片之喻，筆者認為給時代的幻燈片定底色和機理的是那些不易隨時變遷的基礎(chǔ)性工作。何為基礎(chǔ)性工作，緣何葉先生與其朋輩主要做的是基礎(chǔ)性工作？在《中國思想史》之《導(dǎo)論》中，葛兆光先生談道“應(yīng)當注意到在人們生活的實際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在”，“似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個‘一般知識、思想與信仰的世界’”。這種一般的知識、思想和信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，通過基礎(chǔ)的教育與出版工作構(gòu)成人們的文化底色。

從最基本的層面看，葉先生與其朋輩長期做著教育和出版工作，參與設(shè)計了從民國到新中國不同階段的國文教材并訂立課程總綱和標準；規(guī)范語言用法；撰寫《標點符號用法》；主持編寫《新華字典》等，正是構(gòu)成一代又一代人文化底色的“一般知識與思想”和基礎(chǔ)性工作。但更為觸動筆者的，是在做諸多基礎(chǔ)性工作的過程中，葉先生及其同人對常識的尊重和堅守，亦即“不做作，不失真”。這聽起來簡單，但征之于中國現(xiàn)當代史的某些非理性片段，守常識甚至成為知識界的奢侈品和最大的德性，而貫穿于葉先生的一生的則是對常識的堅守，這點尤其令人肅然起敬，因為職責(zé)所系，“作為未來人才的設(shè)計者和鑄造者”若不守常識，不啻為幾代人的悲劇。比如說，他反復(fù)強調(diào)“教是為了達到不需要教”，“教法”比“教材”重要。比如說他強調(diào)文藝界不可排斥異己拉幫結(jié)派，最重要的是認真寫出好作品；比如說他強調(diào)出版要專業(yè)化，出版界要追求“精審”、規(guī)范化。更具有普范價值的是關(guān)于為人立言立行的基本常識，包括己欲立而立人，己欲達而達人；有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人這樣樸素的道理。

葉先生一生于文學(xué)、于教育、于出版等有諸多基礎(chǔ)性建樹，但他對自己編輯和出版家的角色尤為看重，故而有“余自知與出版工作尚相近”的總結(jié)，認為編輯是“富有經(jīng)驗的教育家和精通各種科學(xué)的學(xué)者”，“給人以精神的糧食，授人以心的鎖匙”。葉先生的影響需綜合觀之，文學(xué)、教育、出版幾方面是融會貫通的，這些影響超越了“文章”層面而指向了德性層面,而這些均通過《葉圣陶全傳》作者冷靜、理性、求真求確的樸學(xué)筆法出之，也遠超出了傳統(tǒng)傳記層面和某種學(xué)科范疇，可互文觀之。

（趙麗華，中國傳媒大學(xué)編輯出版研究中心教師，副編審）

河圖洛書說

河圖洛書說是關(guān)于我國圖書最早出現(xiàn)于何時的說法之一?！昂訄D洛書”是一個傳說，中國最早的古籍《易經(jīng)》就有“河出圖、洛出書”的記載，另一部古籍《尚書》中也有同樣的說法。有人進一步解釋說：伏羲統(tǒng)治天下時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”和“書”畫成八卦，就是后來《周易》的來源。

今天所見到的《河圖》《洛書》，是由一系列神秘符號所組成的數(shù)字方針。它們是經(jīng)過周、秦、漢幾代儒生方士之手加工的形態(tài)，其原始面貌已無法知曉了。有人認為它是古代游牧民族所畫的立體的天象圖；還有人認為它是由自然界的天然痕跡——龜甲發(fā)展而成的抽象符號，是中國第一部圖書，并認為《河圖》《洛書》在中華文明史上曾起到了重要的啟蒙作用。

（摘自《中外出版史》，肖東發(fā)、于文著，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第211頁）