中國傳統(tǒng)文化與西方文化內(nèi)涵比較

梁雪飛

摘要：中國傳統(tǒng)文化和西方文化交流已經(jīng)有數(shù)千年，中國傳統(tǒng)文化和西方文化如同手足，千姿百態(tài)，各有千秋。研究中國文化與西方文化的交流，并對中國文化內(nèi)涵與西方文化內(nèi)涵進行比較，具有至關(guān)重要的歷史意義。進行文化比較能促進我們弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有中國特色的社會主義文化，建設(shè)有中國特色的社會主義國家。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 西方文化 內(nèi)涵

中圖分類號：G12文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）21-0041-03

中國具有五千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化對西方文化產(chǎn)生一定的影響，不論是傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣等，都對西方文化帶來完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時，西方文化自產(chǎn)生起，也為我國傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學(xué)東漸”到“改革開放”，我國的傳統(tǒng)文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國人民的生活之中。我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長。從中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之日起，中國傳統(tǒng)文化就不斷向四周輻射，其中，中國傳統(tǒng)文化對西方文化引起強烈的沖擊和震動，對西方文化造成深刻影響。同時，西方文化也為中國傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒，是我國建設(shè)有中國特色的社會主義文化的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該主動學(xué)習(xí)先進的西方文化內(nèi)涵，取其精華，剔除糟粕，堅持文化上的開放，堅持與各個國家進行文化交流，不斷為我國傳統(tǒng)文化增添新光彩，為人類文化建設(shè)貢獻力量。

一、中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

一般情況下，我們將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分為三個層次。第一個層次內(nèi)涵是最基本的涵義，即過去一切精神文化的綜合；第二層次的內(nèi)涵為過去產(chǎn)生，但是對現(xiàn)在的社會生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個層次的內(nèi)涵為產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活及未來的社會生活都產(chǎn)生影響的諸多精神文化形式總和?？傊?，中國傳統(tǒng)文化為產(chǎn)生于過去，對現(xiàn)在及未來的社會生活造成一定影響的精神文化總和。

中國傳統(tǒng)文化按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的文化類型。從學(xué)派角度講，中國傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學(xué)科角度講，中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等；從文化和社會階層關(guān)系角度講，中國傳統(tǒng)文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化、外來文化、本土文化、漢族文化等。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的載體，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。由于中國是集56個民族于一體的多民族國家，因此，中國傳統(tǒng)文化是多元文化的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系，是由中華民族創(chuàng)造，在中國境內(nèi)生長并延續(xù)至今的文化整體。中國傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生日起，不斷向四周輻射，在中國傳統(tǒng)文化延展過程中，也不斷接收西方外來文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，潛移默化深入到我國人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習(xí)慣、文化價值觀念以及民族精神。中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和成分發(fā)生一定的變化。現(xiàn)代社會的諸多因素漸漸融入到傳統(tǒng)文化中，成為現(xiàn)代文化的一個組成部分。但是總體來講，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核部分穩(wěn)定，外圍部分靈活多變。隨著時代變遷和時空轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來越豐富，是具有多元文化的統(tǒng)一體。

二、西方文化的內(nèi)涵

西方文化主要來源于工業(yè)文明以及近現(xiàn)代文明。因此，其文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，規(guī)則意識。在西方的文化體系中，規(guī)則是社會運行與發(fā)展的重要前提。這其中包括社會運行的規(guī)則，人與人之間互相交往的規(guī)則等等。在西方的規(guī)則中可以看出一個國家所具有的制度文明，也正是在這種規(guī)則文化的影響與作用下，西方國家的社會秩序以及整個社會發(fā)展才能趨向于科學(xué)。例如，在德國的街頭，有一個紅綠燈壞了，所有經(jīng)過的司機沒有闖紅燈的現(xiàn)象。他們對于規(guī)則的尊重與遵守，由此可見一斑。

其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開的。在西方國家的文化意識中，用哲學(xué)的思辨以及理性的邏輯的分析是實現(xiàn)個人與團體發(fā)展的主要路徑。因為，對理性的尊重，讓西方國家在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域一直保持著很好的成績。西方的理性文化體現(xiàn)在他們在國家的治理方面，更多的是從科學(xué)的法律出發(fā)，而沒有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關(guān)系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。

再次，效率。西方文化體系的另一個核心的內(nèi)涵就是效率。無論是在工業(yè)的生產(chǎn)中，還是在個體的成長與發(fā)展的過程當(dāng)中，效率一直放在一個突出的地位。在單位的時間創(chuàng)造出更大的，更多的價值就是一種效率至上的表現(xiàn)。在歐美的日常文化中，守時也是一種效率的表現(xiàn)。在效率這一理念或者說是觀念的影響下，西方人在時間管理、目標(biāo)管理等方面，無論是在實踐層面還是在理論層面，都取得了不錯的成績。

最后，人本主義。有的學(xué)者在研究西方文化內(nèi)涵時指出，西方人在內(nèi)心深處是比較自我的。他們特別關(guān)注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯(lián)系在一起，但是，這也從側(cè)面反映出，在西方的文化體系中是比較關(guān)注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開的。

三、中國傳統(tǒng)文化與西方文化內(nèi)涵的比較

（一）風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是指人們在日常生活或社會交際過程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會背景下人們擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國與西方國家由于社會背景存在一定的差異性，人們的習(xí)俗文化也有很大的差異性。中國人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認為這樣的習(xí)慣用語反映說話人謙虛、禮貌的品質(zhì)，是一種友好的問候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問候方式，他們會認為這是對自己的不尊重，是不恰當(dāng)?shù)恼Z言使用習(xí)慣。如果使用習(xí)慣用語“下班了？”，他們會認為“我下班了，你要請我去做一些事情嗎？”，使用習(xí)慣用語“您去哪兒？”，他們會認為“我到哪里去，是我的個人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個人隱私權(quán)”，使用習(xí)慣用語“您去做什么？”，他們會認為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關(guān)系？你問這做什么？”endprint

此外，中國人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當(dāng)客人到家中做客時，中國人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對客人說：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意?！蓖瑫r，主人也會親自動手為客人夾菜，勸客人動手多吃菜、多喝酒以表達自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說隨便做菜，沒有什么好菜，這與客觀事實并不相符，是虛偽的行為。可見，中國人與西方人風(fēng)俗習(xí)慣不同，有著不同的語言使用習(xí)慣。

（二）中國傳統(tǒng)文化與西方文化的審美觀念存在差異性

中國人的審美強調(diào)情感和經(jīng)驗，對于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國人的審美過程中常采用留白手法，即表達比較委婉含蓄，要想實現(xiàn)審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進行領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)審美的快感，正如畢達哥拉斯曾經(jīng)說：“藝術(shù)的美體現(xiàn)于合理的想象數(shù)量關(guān)系中”。而西方的審美觀念則與中國傳統(tǒng)審美觀念截然不同，西方的審美側(cè)重于對邏輯思維的認知，強調(diào)形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個體的特殊性中認識共性的普遍性，強調(diào)對規(guī)律的認知中得到審美的愉悅。中國更加重視情感因素，側(cè)重于憑借人的直覺感悟?qū)崿F(xiàn)對美的追求。把美學(xué)視為情、意、知的統(tǒng)一，以實現(xiàn)理想人格為目的?？梢姡覈臀鞣絿覍徝赖挠^念存在一定的差異性。

（三）中國傳統(tǒng)文化與西方文化的行為規(guī)范存在差異性

不同文化背景的人們在交流過程中，會存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識別不同國家的行為規(guī)范，運用正確的行為方式進行溝通交流，是保障跨文化交際順利進行的關(guān)鍵。行為規(guī)范通常指被社會大多數(shù)人認可并遵守的道德準(zhǔn)則及行為要求。行為規(guī)范闡述在社會生活中人們應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，教育人們認識到自身行為底線。中國傳統(tǒng)文化和西方文化的行為規(guī)范存在一定的差異性。例如，在中國，長輩輕拍兒童的頭表示長輩對兒童的一種喜愛之情，代表友好的行為。在西方國家，長輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。可見，在中國傳統(tǒng)文化與西方文化背景不同的情況下，中國傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的行為規(guī)范。在中國與西方國家在交流過程中，需要自覺尊重對方國家的社會行為規(guī)范，遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進行，中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的有效融合，促進國家的交流發(fā)展。

（四）中國人與西方人的思維模式存在差異性

文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對外界事物的認識，不同文化背景的國家人們存在不同的思維模式。在中國，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習(xí)慣憑借生活經(jīng)驗對事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢。在思維定勢模式下，人的判斷往往具有一定的感情色彩，對外界事物的整體判斷出現(xiàn)一定的偏差，具有不客觀性。在西方國家，西方人更加注重邏輯思維能力，習(xí)慣依靠邏輯思維對外界事物進行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對事物的理解過程。隨著時光流逝和中國傳統(tǒng)文化與西方文化的不斷交流，中國傳統(tǒng)文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國傳統(tǒng)文化與西方文化相互促進，甚至趨于融合。因此，了解中國人與西方人的思維模式差異性，有助于中國與西方國家在交流過程中實現(xiàn)相互理解、相互尊重，減小摩擦。

四、中國傳統(tǒng)文化與西方文化的比較啟示

在上文中，主要對中國傳統(tǒng)文化以及西方文化的內(nèi)涵進行了比較，這種比較具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，求同存異，尋求更大的文化公約數(shù)。誠然，中國的傳統(tǒng)文化與西方的文化在很多的觀念層面、價值取向?qū)用娲嬖谥容^大的差異。在全球化的時代逐漸臨近的今天，求同存異，尋求發(fā)展的最大公約數(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前中西文化進行交流與互動的主要路徑。

其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應(yīng)該看到文化的差異性。從某個角度來看，正是這種文化的差異性，構(gòu)筑了豐富多彩的人類文明與文化體系。因此，無論是中國的傳統(tǒng)文化，還是西方的文化，都應(yīng)該做好自身文化特色的發(fā)揚工作，讓文化在時代發(fā)展的今天，呈現(xiàn)出更大的發(fā)展動力與價值。

最后，做好核心文化的保護與傳承。社會在發(fā)展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國的東方傳統(tǒng)文化與西方的文化都在面臨著嚴峻的考驗。一方面，國家的文化體系正在受到外來文化的沖擊與影響。另一方面，本國的文化在傳承與發(fā)揚的過程當(dāng)中卻面臨著后繼無人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發(fā)展是中西方文化所共同面臨的主要問題?？傊?，無論是中國文化還是西方文化，做好文化的傳承、實現(xiàn)人類文明的繁榮是共同的發(fā)展方向。在今后的全球文化的交流中，求同存異、去偽存精是實現(xiàn)文化繁榮的不二法門。

四、結(jié)語

文化是一個國家和地區(qū)重要的遺產(chǎn)，是人類文明發(fā)展的象征。本文從中國傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)涵出發(fā)，對其異同以及時代啟示進行比較分析。相信隨著中國在國際影響力的不斷提升，中國特色的傳統(tǒng)文化將會釋放出更大的活力，展現(xiàn)出更為多元的文化魅力。

參考文獻：

[1]姜寧鵬.中國傳統(tǒng)文化與西方文化[J].瓊州學(xué)院學(xué)報，1994（2）：33-45.

[2]王中樞.對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代西方文化關(guān)系的兩點思考[J].唯實，2000（12）：9-12.

[3]王業(yè)興.中國傳統(tǒng)文化對西方的影響[J].社會科學(xué)，1997（1）：52-55.

[4]郭蘭，袁元，霍紹周.基于中西方文化比較視角的中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康分析[J].醫(yī)學(xué)與社會，2010，23（9）：83-85.

[5]郝貴遠.中國傳統(tǒng)文化與西方文化的較量——楊光先與湯若望之爭[J].世界歷史，1998（5）：66-73.

[6]張岱年.談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化[J].河南林業(yè)，1998（4）：27.

[7]彭永捷.論中國傳統(tǒng)文化的再生問題[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，1995，9（5）：45-50.

[8]劉瑩.略論西方文化沖擊下的中國傳統(tǒng)文化走向[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2003，19（1）：50-51.

責(zé)任編輯：于蕾endprint