從碑刻中探究古代關(guān)帝信仰
——以晉南地區(qū)為例

王 男

從碑刻中探究古代關(guān)帝信仰
——以晉南地區(qū)為例

王 男

關(guān)公信仰是中國社會的一種歷史悠久、在社會上廣泛存在的文化現(xiàn)象。關(guān)帝信仰在晉南社會的傳承與發(fā)展，不僅關(guān)與其歷史傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系，而且關(guān)乎此地的社會生活習(xí)俗。本文將以晉南社會作為考察對象，主要利用歷史文獻(xiàn)的研究方法從碑刻中解析關(guān)帝信仰在晉南社會的發(fā)展。

晉南社會 關(guān)帝信仰

關(guān)帝信仰是中國民間最受崇拜的神靈之一，佛、道、儒三教均將他納入自己的神靈體系之中，其影響遍及整個華人世界，成為維系海內(nèi)外炎黃子孫的紐帶。關(guān)羽信仰作為一種民間信仰，具有較強的地域性。各方對關(guān)羽的信仰則通過修建廟宇來體現(xiàn)。關(guān)帝廟宇的修建作為一種的文化載體，承載著上至帝王，下至普通民眾的價值觀、心理訴求、利益關(guān)系。關(guān)公故里地處晉南地區(qū)，是關(guān)公出生和青少年成長之地，也是關(guān)于的“魂歸”之地。本文將會以晉南地區(qū)為主要考察點，進(jìn)一步了解關(guān)帝信仰。

晉南地區(qū)何時開始修建關(guān)帝廟，我們并不能從歷史文獻(xiàn)及碑刻中發(fā)現(xiàn)，但我們可以從碑刻中推斷，常平關(guān)帝廟現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)資料金大定十七年（1177年），州人律學(xué)張開撰的《漢關(guān)大王祖宅塔記碑》，碑石鑲于塔石之側(cè)，字跡清晰可辨，記述里人王興重新修葺關(guān)氏祖宅塔。“義勇武安王，世為解人，興于漢靈帝中正元年甲子，輔蜀先主做漢立功，伏以大王，勇略天資，英勇神授，盡忠于先主，不避艱難，棄富貴于曹公，豈圖爵祿！當(dāng)時志氣曾分主上之憂，今日威靈仍賜生民之福，今者本莊社人王興將一千五十四年前祖塔重加完葺，伏愿神靈降佑，一境之中，萬事清吉，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，命開為記?！保?］從碑文中我們可以推斷出關(guān)帝廟在晉南地區(qū)的修建應(yīng)是在宋金之前。

到了元朝，關(guān)帝信仰空間擴展，對關(guān)帝信仰的內(nèi)容也有了相應(yīng)的擴展。元朝平章政事察罕作《解廟旱禱文》：“惟王忠義智勇，卓冠當(dāng)代。百世之下，英威如在。稟熊虎之姿，剪兇頑之害。生則名振華夷，歿則靈爽不昧，率土億兆，惟神攸賴。茲當(dāng)仲夏之交，昭虐存臻，二麥阻秀，田野如焚，民物憔瘁，遑遑糜寧。惟神密替代機，回旋生意，沛沾甘霖，以滌氣，以蘇民命，以興我穡，事仰邀神，休其惠之無棄?！睆倪@篇禱文中，我們可以看出對關(guān)帝的信仰體現(xiàn)在祈雨上。真正地體現(xiàn)出關(guān)羽信仰與民眾的利益息息相關(guān)，解州這一帶南面背靠中條山，北面臨鹽，處在一個狹長地帶，每當(dāng)春夏之際，久旱不雨，莊稼干枯，而傳說關(guān)羽是南海龍王轉(zhuǎn)世，所以人們在遇到干旱天氣的時候會將希望寄托在關(guān)老爺身上。

從整理的碑刻資料上來看，數(shù)量最多的當(dāng)屬清明時期。明朝以后，統(tǒng)治者對關(guān)羽大加分封，由“王”及“帝”，在建廟上也給予了大力支持，關(guān)帝信仰走向了鼎盛，在欽命兵部侍郎兼都察院右副都御使巡撫山西兼管提督鹽政印務(wù)節(jié)制太原城守尉調(diào)任陜西巡撫成寧撰寫的《重修解州關(guān)帝廟碑記》中“三十五年五月，圣祖仁皇御書‘義炳乾坤”匾額，敬懸殿內(nèi)?！睆纳厦姹闹形覀兛梢钥闯?，在明清時期統(tǒng)治者對關(guān)帝信仰的推崇，此時的關(guān)羽已經(jīng)進(jìn)入官方的正祀之中。

在明清時期，關(guān)帝逐漸成為了萬能神。在明代山西巡按朱實昌撰寫的《嘉靖修廟記》中這樣記載：“侯之威靈氣焰猶若生存。廟祀遍天下。蠻城華夏、武夫旱卒，兒童婦女，皆稱戴之。疾痛疴癢，屈抑水旱，輒號而禱焉。又成相要質(zhì)盟，誓終身不違。甚至奸伏無畏子官，而悚之神，則有面發(fā)赤氣盡伏者?！庇钟忻鞒槲渖袝n文《正德修廟記》中記載：“況解郡王之故里，歲值荒旱，禱于祠下，無不相應(yīng)?！泵鞔鷥?nèi)閣大學(xué)士張思維所撰《重修解廟記》中撰寫：“解父老曰：‘自吾郡之臨郡也，百廢俱興，三時不驚，練旗兵。’梵城垣而武備周，繕學(xué)校，建書院而士習(xí)興，省里甲、平獄訟而民心悅，坤變幾覆數(shù)邑而獨吾州獲甦焉。慈殆神之佑輿，予以為然?！睆纳厦娴谋浿形覀兛梢灾?，在這一時期關(guān)帝信仰的內(nèi)容涉及疾病、水旱災(zāi)害、朋友之間的義氣，對奸邪之人的警醒，包括斷獄等等，此時，關(guān)帝信仰的內(nèi)容得到了極大的豐富。

明清之后，供奉關(guān)帝的廟宇也慢慢更加規(guī)范。廟產(chǎn)作為廟宇維修的一項重要的資金來源，各地方政府根據(jù)各自實際制定了相關(guān)制度來規(guī)范廟宇的管理。如康熙二十八年（1689）所立《飭永禁霸截山水侵占關(guān)帝廟廊坊碑記》中所提到的“自康熙二十八年為始，但屬廟內(nèi)廊坊、樂樓、午門、碑亭牌樓、用廊等處地址，悉歸廟內(nèi)收賃”，而且“遴選清高有道德眾數(shù)人，專董其事，據(jù)實造冊申報，憲臺就銀數(shù)酌定，或公存，為香火，修理之用”。

關(guān)帝信仰作為中國民間有極大影響的民俗事象，至今在晉南地區(qū)有著極大的影響力，已經(jīng)作為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性民俗文化。

［1］侯娟.從私葺到官修:明清山西解州常平關(guān)帝廟演變及影響［J］.山西檔案，2012（4）.

西藏大學(xué)）

王男（1992-），女，漢族，山西長治人，碩士在讀，西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國少數(shù)民族史、西藏民俗。