周莉　解夢偉　曾俊華

[摘要]阿壩州羌族文化藝術(shù)中的羌族刺繡，作為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄之一，承載著獨具羌族特征的文化信息與藝術(shù)審美特征，羌族刺繡中的云紋符號既反映出羌族人民本真的生活寫照，同時也體現(xiàn)了羌族文化特質(zhì)與藝術(shù)審美特征。云紋作為最具特色的羌族傳統(tǒng)紋飾，變化最為豐富、功能特色最多、對人們?nèi)粘Ｉ钣绊懽畲?，在我國的傳統(tǒng)紋飾藝術(shù)中占有重要的位置。它的文化內(nèi)涵更多的是一種民族情感的表達方式，變幻無窮的云朵帶給人們無限的想象空間，而人們將這種變換無窮的形態(tài)總結(jié)歸納為云紋，并應(yīng)用在社會生活的方方面面，從而實現(xiàn)人對原始宗教、原始觀念的情緒表達，并產(chǎn)生吉祥、平和、美好的意義，成為代表羌族文明的文化符號象征。本文選取典型的云紋紋樣進行比較，研究云紋的造型種類、色彩、構(gòu)圖和表現(xiàn)手法，分析羌族刺繡中云紋的藝術(shù)特征，并進行系統(tǒng)的理論闡述，進一步探究云紋所蘊含的民族文化與精神內(nèi)核。

[關(guān)鍵詞]羌族刺繡 ；云紋符號；文化內(nèi)涵 ；藝術(shù)審美特征

中圖分類號：C912.4 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2017）05-0041-06

羌族，作為古代氐羌民族的后裔之一，具有三千多年的悠久歷史，現(xiàn)主要聚居于四川省阿壩州的茂縣、汶川縣、理縣、北川縣等地區(qū)，其文化習(xí)俗、宗教信仰、建筑結(jié)構(gòu)、居住環(huán)境、民間技藝等保留較為完整，其中最令世人矚目的是羌族刺繡。羌族刺繡涵蓋了羌族人民生活的方方面面，他們通過這種傳統(tǒng)民間技藝形式來傾訴一種民族思想與情感，包含著對神的崇拜和對美好生活的向往與追求。有學(xué)者“在對刺繡圖案中造型元素形式、色彩特征、歷史文化內(nèi)涵和圖案設(shè)計理論分析表明，羌族刺繡具有較高審美價值，其圖案造型形象生動，構(gòu)圖錯落有致，圖案元素豐富又生動，藝術(shù)風(fēng)格率真靈動，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中和藝術(shù)市場上具有極高的價值。”[1]羌族刺繡中紋樣豐富多彩，其中大多紋飾與云紋、羊紋相關(guān)聯(lián)，特別是云紋?！霸萍y是我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的重要代表，云紋作為中華古老文明的傳統(tǒng)裝飾圖案，最早可追溯到商周時期的原始旋紋。原始旋紋是古人對于云這種旖旎壯美的自然景觀的贊美和崇拜。傳統(tǒng)云紋在造型上不斷地被改造，包含在其中的吉祥如意的美好寓意與簡潔生動的線條在改造中不斷被強化，成為代表中華文明的文化符號。”[2]也是一種人們將內(nèi)心對自然運動規(guī)律的理解和感悟，對自然哲學(xué)和運動美感的深刻審視與體驗，轉(zhuǎn)換成符號的形式來表達。有 “云頭”“云軀”和“云尾”等等。在據(jù)考古發(fā)掘與史料記載，羌族也是一個尚云的民族，他們長期居住在岷江上游一帶，生產(chǎn)與生活方式（生活在云朵上的民族）又給羌族人民提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作素材。因此，羊和云自然就成為了羌族刺繡紋飾的主要形式，而且，羊角和云形的共通性，使其在刺繡紋飾的表現(xiàn)過程中互為變形并派生出紛繁復(fù)雜的圖形樣式，其中刺繡云紋是較為典型一種藝術(shù)視覺符號，即云紋是羌族人“心中之云”的真實寫照，體現(xiàn)了羌族人的審美文化和觀念認識，是羌族傳統(tǒng)文化中最具有代表性的文化符號之一。[3]

一、羌族刺繡中云紋符號的文化內(nèi)涵

羌族刺繡具有悠久歷史和深厚文化內(nèi)涵，是羌族民族文化重要載體之一。“以其特征鮮明的紋飾形成為多彩的視覺形象與民間藝術(shù)特質(zhì)，以其豐富的文化內(nèi)涵和質(zhì)樸的藝術(shù)情趣構(gòu)筑出獨具民族特色的圖形符號語義”。[4]其中，羌族民族民間工藝品、配飾品與傳統(tǒng)服飾中的云紋圖案題材及造型手法、民族文化內(nèi)涵和符號含義更是獨樹一幟，通過分析其題材組合形態(tài)指出羌族刺繡圖案中云紋的現(xiàn)代文化價值和深遠的文化內(nèi)涵，以及獨具特色的藝術(shù)品質(zhì)。

（一）羌族刺繡中云紋符號的圖像文化涵義

羌族刺繡中最主要的紋飾為云紋，“它的起源更多的是一種民族情感的表達方式：在與人朝夕相處的過程中，變幻無窮的云朵帶給人們無限的想象空間，而人們將這種變換無窮的形態(tài)總結(jié)歸納為云紋，并應(yīng)用在社會生活的方方面面。從而實現(xiàn)人對原始宗教、原始觀念的情緒表達，并具有吉祥、平和、美好的意義，成為代表羌族文明的文化符號”。[5]這與羌族人民的遷徙歷史和生存環(huán)境密切相關(guān)，羌族最初是生活在西北廣大地區(qū)的原始游牧部落，許慎在《說文解字》里談到：“羌，西戎牧羊人也，從人，從羊，羊亦聲”。后因戰(zhàn)亂被迫不斷遷徙，為躲避敵人，逐漸遷移到海拔更高的地方，即遷徙到四川岷江上游一帶（較多的羌族先民聚居于汶川縣、茂縣等地區(qū)）的古代羌族成為了一個以養(yǎng)羊和農(nóng)耕為主的民族，他們是較早轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的游牧部落，由于羊在當(dāng)時社會經(jīng)濟生活中的重要作用，汶川羌族人民逐漸形成了對羊的崇拜。因為，當(dāng)時的羌族先民認為羊不僅能提供日常生活的需要，還具有靈魂能保護自己部族的成員，因此在眾多崇拜的自然物中，選擇羊作為靈物而加以崇拜，祈求它的庇護和好處。[6]而云紋圖像則是由羌族人民通過將自然界中的云、羊與云或者植物花卉與云提取演變而成，無論是旋渦型的云狀紋樣還是曲折的波浪型紋樣，都是羌族人民對生活在云波浩渺、高山環(huán)境的真實寫照，這正是羌族民間藝術(shù)追求造型與造勢的創(chuàng)作思想，成為后來人們所稱謂的“云朵上的民族”。云紋圖像既是羌族人民對自然世界中云、水、物的外觀形態(tài)的表現(xiàn)，同時又傳達出羌族人民對對于云這種旖旎壯美的自然景觀的贊美和崇拜以及對美好生活的向往。

（二）羌族刺繡中云紋符號的色彩情愫表達

包豪斯著名色彩研究學(xué)者伊頓曾談?wù)撨^關(guān)于色彩，它有一種無形的力量，能使人們在視覺和心理上，產(chǎn)生視覺思維，從而在心理上得到體會與理解。而歌德則認為，“顏色對于人的心靈有一種作用，它能夠刺激感覺，喚起那些使人激動使人痛苦或使人快樂的情緒?！盵7]由此可知，人的視覺觀察到顏色時會刺激大腦的視覺思維，并伴隨人有一定的生理與心理反應(yīng)，從而激發(fā)人的某種的情感而導(dǎo)致人的思想與情緒變化。而人的意識里的各種感官與感覺是彼此緊密聯(lián)系，互為溝通與協(xié)調(diào)的，是一個完整而復(fù)雜的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，各種感官全方位地從環(huán)境獲得信息。因此，羌族先民從大自然中的火、天空、石頭等自然物態(tài)中感知與吸取色彩，并運用于他們的日常生活之中。正如在羌族刺繡的紋飾中以紅、藍、白三種顏色（見圖1、圖2），為主要色endprint

彩進行配置來傳達出羌族人民的情感與思想，這三種主體顏色均與羌族幾千年來的生產(chǎn)方式和生存環(huán)境有著直接的聯(lián)系。從羌族的歷史文化中不難發(fā)現(xiàn)，羌族是一個崇拜太陽與火的民族，因此，紅色是羌族人民心目中的太陽與火的象征，羌族人民崇尚火的習(xí)俗一直延續(xù)至今天，在羌族的許多刺繡品中都偏愛用紅色進行刺繡裝飾，比如虎兒帽、服飾、云云鞋、頭帕等羌繡品中的色彩，大都以紅色為主，寄寓喜慶、熱烈、紅火、新旺等美好愿望。

羌族人民善于從大自然中提取色彩，比如藍色，羌族人民長期聚居高山之上，藍天白云的純凈美造就了羌族人民寬闊的胸懷，在刺繡紋飾中所運用的藍色，既可以理解為羌族人民對天的崇拜，也可以詮釋為羌族人民純樸、率真的性格體現(xiàn)。比如以藍底為主色調(diào)的圍腰、四方巾、繡花鞋、通帶、半襟圍腰雙包等。在羌繡中，云紋色彩運用的白色也比較多，羌族人民崇尚白色，這可以從兩個方面進行解讀；其一，在羌族歷史傳說中，白石曾經(jīng)對他們的生存發(fā)揮過決定性的作用，因此，古羌族人民視白石為神靈并加以崇拜，從而成為羌族圖騰崇拜的一部分；其二，白色是純潔的象征，也是云彩的顏色，而白石還可以生火，所以它成為了羌族人民刺繡色彩的主要元素之一。

從羌族刺繡中云紋色彩研究發(fā)現(xiàn)，羌族人民喜歡用五色進行刺繡和制作各種紋樣，有學(xué)者認為，羌族的五色源自中國古代哲學(xué)思想里的五行學(xué)說，它的色彩觀念也符合中國漢族傳統(tǒng)色彩體系，這也充分說明古羌族文化來源于中原文化。然而，羌族人們在現(xiàn)實生活使用五色布進行刺繡時并非完全局限于此，而是加入了其他比如綠色、橙色、桃紅色甚至更豐富的色彩，它可以說是對傳統(tǒng)五色的拓展與延伸。五色除了在羌族刺繡中發(fā)揮著重要作用外，在民族民間藝術(shù)和民俗活動中同樣也起到了至關(guān)重要的作用。正如阿壩州汶川縣羌鋒寨省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人汪斯芳以及茂縣省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李興秀為五色布提供了更加生活化的語義闡釋，她們認為五色代表生活中的苦與樂，羌族人們生活中的五味雜陳全都體現(xiàn)在這五色之中，羌族人民熱愛生活，也就更愛這五彩斑斕的顏色了。從羌族繡娘質(zhì)樸的話語中可以看出其飽含強烈的感情，同時也訴說著羌族兒女的人生體驗，正因如此，羌族繡娘們用手中的彩線，刺繡出一幅幅充滿激情的美輪美奐的羌繡藝術(shù)品。

二、羌族刺繡中云紋符號的藝術(shù)審美特征

（一） 羌族刺繡中云紋符號的形態(tài)特征

羌族刺繡中的云紋符號，“包括抽象化、程式化的傳統(tǒng)裝飾紋樣和紋樣類型?；拘问降臉?gòu)成都是以蝸形曲線為主，按一定的結(jié)構(gòu)模式和組合方式構(gòu)成。既有云象的空間形態(tài)特征，又有著運動狀態(tài)的風(fēng)情神韻。在藝術(shù)的實踐形態(tài)上，云紋在定義上錯綜復(fù)雜，不盡統(tǒng)一。”[8]從紋樣的造型與構(gòu)成形態(tài)上來講，云紋符號可以分為正負圖形式樣的云紋、組合式云紋和帶狀云紋三種形態(tài)。

第一，正負圖形式樣的云紋（見圖3、圖4、圖5）。即通過正負圖形反轉(zhuǎn)與互補關(guān)系，以“負形”為色“正形”為圖而形成的云紋符號。常見的有正形圖為黑色負形圖為紅色，正形圖為紅色負形圖為綠色，正形圖為白色負形

圖為藍色等。通過正形圖和負形圖相映而成的線條與輪廓，實現(xiàn)了正負圖形相互補充，互為借用的關(guān)系。正負圖形式樣的云紋是正形與負形的緊密結(jié)合而產(chǎn)生虛實變化的空間，增強了圖形的立體感，呈現(xiàn)出視覺幻想的藝術(shù)張力，給人以無限的遐想。這種類型的云紋符號在羌繡中運用較多，比如運用在服裝上的服飾紋樣“回紋如意圖”，以及運用在圍腰上的胸飾紋樣“金錢如意圖”等形成正負圖形式樣的云紋，寓意萬事如意。

第二，組合式云紋。它是按照構(gòu)成形式美的法則將云紋與其他紋樣組合而形成的圖形紋樣（見圖6、圖7）。這可以根據(jù)其他紋樣與云紋所占的比例而形成不同的圖形紋樣效果。有的以云紋為主

要圖形，其他紋樣作為點綴；有的是云紋和其他紋樣比例各占一半；有的以其他紋樣為主要圖形，讓云紋作為輔助圖形并裝飾在其他紋樣中間起連接作用。這種組合式的云紋圖案構(gòu)圖豐富、飽滿、層次分明、繁簡相間，具有極強的裝飾藝術(shù)效果。這種以不同物象的組合與重構(gòu)方式，拓展了羌族人民的創(chuàng)造力和空間想象能力，突破了以往傳統(tǒng)的對自然物象的臨摹，使羌族人民創(chuàng)作的刺繡藝術(shù)呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、形式多變、特點鮮明的藝術(shù)與審美特征。比如運用于男士所穿的背心紋飾，稱之為“萬福如意圖”，以及運用于兒童口水肩紋飾，稱之為“如意菊花圖”，它們都是將云紋與其它紋樣巧妙組合而成，具有一定的象征意義，也表達出羌族人們對未來美好生活的向往。

第三，帶狀云紋。它是以單個云紋符號進行連接或者重復(fù)組合而形成的云紋圖形，稱之帶狀云紋（見圖8、圖9、圖10）。帶狀云紋

一般以一個大卷云為云頭或者云尾向左右延伸相互連接，或者上下錯落有致的重復(fù)形成等距對稱的帶狀紋飾，形成畫面的連續(xù)性和延展性，其主次分明、繁簡有序、線條輕盈流暢，并極具有流動感，形成了和諧而生動的帶狀云紋樣式。比如運用在包包鞋上的“桃花如意圖”云紋樣式，圍繞其鞋面周圍，形成帶狀云紋，呈祥云樣式的云紋符號寓意吉祥如意，也表達本民族穿行于云間的美好想象。

（二） 羌族刺繡中云紋符號的色彩特征

“羌族刺繡中的云紋追求平面性和裝飾性，其色彩以暖色調(diào)為主，著重于表現(xiàn)色彩的色相、明度、純度及對比搭配，具有很強的裝飾效果”[9]，而今“羌族云紋裝飾逐漸向貧民化，世俗化發(fā)展演變。在不斷地發(fā)展演變過程當(dāng)中，逐漸的精煉、簡化，高度概括和精美的云紋形態(tài)得以發(fā)展到新的高度?！盵9]其色彩與繡制工藝和材質(zhì)密不可分，不同工藝與材質(zhì)會呈現(xiàn)出不同的色彩藝術(shù)效果。根據(jù)羌族刺繡所采用的裝飾顏色特點，可以將云紋色彩分為素色云紋和彩色云紋兩種類型。

第一，素色云紋。“這里所說的素色云紋是相對于彩色云紋而言的，其中的‘素色是指在云紋的設(shè)計中用色單純，只采用兩種對比色來營造畫面色彩氛圍。比如紅色為底色而黑色為圖形色、綠色為底色而紅色為圖形色、白色為底色而黑色為圖形色等?！盵9]對比是素色云紋中表現(xiàn)色彩與層次的一個至關(guān)重要的手法，素色云紋主要以繡線顏色與底布顏色形成矛盾對比關(guān)系，通過巧妙安排色彩分布的面積，來進行色彩的合理化分配與調(diào)和，這樣的設(shè)計使畫面主題更加突出，而且可以化解色彩之間的矛盾，使底布上的云紋清晰而突出，形成良好的視覺效果。endprint

第二，彩色云紋。它主要依靠豐富的繡線顏色、底布色彩和刺繡工藝來體現(xiàn)其云紋圖形，根據(jù)這一特點可以將彩色云紋分為三種類型。

“其一為壓花云紋，它是巧妙運用底布和面布的關(guān)系形成正負空間，其中面布中的云形紋樣是正空間，底布則是負空間，正負空間相互補充、相互依存，形成色彩絢麗的云紋效果?！盵9]壓花云紋制作工藝復(fù)雜而且針法極其講究。刺繡工序按照打底、拼貼、蒙面布，然后在面布進行云紋構(gòu)圖，并按照“一定、二剪、三壓”的方式進行繡制工作，“這個過程就好像撥開云霧見彩虹一樣，最后呈現(xiàn)出一個個色彩艷麗的云紋圖案。卷云通過這種特殊的繡制方法，巧妙地運用底紋和面布的色彩差以及線條軌跡形成的顏色變化，讓圖案呈現(xiàn)出似云非云的奇幻效果，充滿藝術(shù)想象，給人以強烈的民族民間工藝與圖形色彩特征?！盵9]

其二為貼花云紋，這主要以單色布剪成畫好的云形狀，將剪好的云紋單色布粘貼于繡布上面進行固定，然后用色線“包裹”剪出的云紋邊緣，再通過彩色絲線勾勒出其輪廓，形成云紋圖形，并通過不同顏色的絲線交替包繡，產(chǎn)生出色彩律動而富有變化的藝術(shù)效果。色線一般按五色一組來包（紅、黃、藍、綠、紫），每五個顏色為間隔，輪流包繡。通過這樣有規(guī)律的顏色重復(fù)、交叉與疊加，形成隨云形起伏而產(chǎn)生強烈律動的色彩感，彰顯出云紋圖形的活力與藝術(shù)感染力。

其三為剪花云紋，該云紋就是像剪紙一樣，先剪出將要繡制的云紋圖案，粘貼于繡布面上需要繡制的位置，再用彩色絲線沿云紋形狀用“包針繡”的刺繡工藝把紙全部包蓋在里面而形成的云紋圖形。“剪花云紋色調(diào)以暖色調(diào)為主，并采用色彩分隔的方式形成色彩的層次感和節(jié)奏感，”[9]繡完后完全看不到剪紙的痕跡。

三、結(jié)語

阿壩州羌族人民大多居住在海拔1300多米的高山上，藍天白云成為羌族人民主要的藝術(shù)審美對象，被寄予了一種希望，也寄托了羌族人的情感，從而以一種視覺符號化的方式演繹出來，這使云紋成為羌族刺繡中最具代表性的藝術(shù)視覺符號。自然流動的白云被羌族婦女稱為“云云兒”，她們將“云云兒”作為一種裝飾符號運用在服裝、云云鞋、圍腰、頭帕等生活用品上。這種云紋符號的表達形式，折射出羌族人民對宇宙世界的理解，這也是羌族人民悠久歷史的映照，充滿著原始先民造型觀念的抽象意識以及傳承觀念。

云紋符號作為羌族民族文化藝術(shù)符號的載體之一，在其刺繡紋飾的藝術(shù)審美表達中既凸顯出羌族婦女的勤勞與智慧，也折射出羌族人民的藝術(shù)審美情趣，對生活場景的表現(xiàn)，對宇宙世界的認識，同時也反映出羌族千百年所傳承的宗教信仰與文化觀念。即使在現(xiàn)代發(fā)達社會里不可避免地受中外文明的影響與滲透，羌族刺繡中的云紋符號依然保持著屬于自己民族獨有的藝術(shù)形態(tài)特征，對萬物崇拜的印記，以及羌族人民對幸福生活的向往與追求。

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收稿日期：2017-04-08 責(zé)任編輯：王 玨endprint