□顧萬(wàn)發(fā)

鸮與早期神面及三代“饕餮”關(guān)聯(lián)新論
——鸮文化鑒賞之十二

□顧萬(wàn)發(fā)

注：

1.由于鳥(niǎo)的同一個(gè)翅膀上的初級(jí)飛羽、覆羽與其他飛羽、覆羽等方向不一致，同時(shí)為了與太陽(yáng)大氣光象之海內(nèi)克弧（Helic Arch）擬合，所以古人有時(shí)會(huì)把一側(cè)翅膀視為剪刀形。金沙遺址出土的蟬形紋飾（圖七：1。王仁湘先生在2017年9月成都“玉匯金沙”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上論證其為蟬形）也蘊(yùn)含有這一文化現(xiàn)象。該特殊蟬形紋飾有三對(duì)小翅膀及造型為“X”形的羽翅組合（其為羽翅形，顯然不應(yīng)是蟬之腿足，雖然與俯視蟬時(shí)視覺(jué)蟬足中的四只明顯者有時(shí)類(lèi)似），顯然不符合蟬的特征。但是按照古人的觀念，其有翅膀就可以視為鳥(niǎo)，有的神鳥(niǎo)又可以和太陽(yáng)大氣光象關(guān)聯(lián)，所以其上下兩對(duì)翅膀組成的“X”形實(shí)際是擬形太陽(yáng)大氣光象中的海內(nèi)克弧的（海內(nèi)克弧組合為螺旋“X”形，與金沙該玉蟬形昆蟲(chóng)中的“X”形高度類(lèi)似），這種情況也即表明該蟬（從生物學(xué)看，自然界中還有眾多與一般而言的蟬、知鳥(niǎo)等類(lèi)似的昆蟲(chóng)，像其他同翅目昆蟲(chóng)等。常說(shuō)的“蟬”或其他稱(chēng)謂的類(lèi)“蟬”昆蟲(chóng)，古人應(yīng)認(rèn)為其多是類(lèi)似神性，只不過(guò)古人更熟悉和更認(rèn)知“知鳥(niǎo)”之蟬罷了。）可以視為是與太陽(yáng)關(guān)聯(lián)的神鳥(niǎo)。又加上蟬的再生異能，這樣該類(lèi)蟬就更神奇了。我們知道神鳥(niǎo)在商周時(shí)期常見(jiàn)有“蟬形紋”形，實(shí)際“鳥(niǎo)背、鳥(niǎo)胸常見(jiàn)羽翼紋”造型也多見(jiàn)這一形狀者（與生物自然造型擬合），延伸至神虎重要節(jié)點(diǎn)處的紋路也有用這一造型的。神人之胸或饕餮之胸出現(xiàn)此類(lèi)造型者及饕餮、神龍融入這類(lèi)“蟬形紋”的現(xiàn)象（圖七：5～8），也是神物神鳥(niǎo)化或示意其具有神鳥(niǎo)能力的標(biāo)識(shí)。三星堆文化玉璋上出現(xiàn)這類(lèi)“蟬形紋”（圖七：9、10），從其上出現(xiàn)過(guò)運(yùn)輸太陽(yáng)神鳥(niǎo)的情況看，顯然是表示太陽(yáng)神鳥(niǎo)的標(biāo)識(shí)符或由其衍生的同類(lèi)意象符號(hào)，其中的“蟬形符”顯然可能是常說(shuō)的太陽(yáng)鳥(niǎo)的羽翼紋造型，以之來(lái)代表太陽(yáng)鳥(niǎo)。不過(guò)從所述金沙蟬形刻畫(huà)紋與太陽(yáng)大氣光象相契合的情況看，在三星堆文化中蟬也可以視為太陽(yáng)鳥(niǎo)，所以牙璋上“蟬形紋”也可能是代表太陽(yáng)蟬的。蟬與太陽(yáng)的關(guān)聯(lián)在后石家河文化中表現(xiàn)明顯，突出表現(xiàn)是諸多玉蟬首部輪廓為龍山文化中常見(jiàn)的“介”字形（圖七：11）。神虎重要節(jié)點(diǎn)的虎紋采用這一“蟬形”造型，大概是擬形，更重要的是標(biāo)識(shí)虎紋、虎毛發(fā)關(guān)聯(lián)神鳥(niǎo)羽翼，具有神力（圖七：2、3）。虎首常見(jiàn)的擬形“介”字形也有助于說(shuō)明這一點(diǎn)（圖七：12）。具體可參閱我們?cè)谥T多文章中對(duì)勾云形玉器及良渚文化壇臺(tái)符號(hào)中擬合太陽(yáng)大氣光象神鳥(niǎo)的解讀。

2.我在早一些的有關(guān)文章中曾論及勾云形玉器即鸮與三代饕餮的確切關(guān)聯(lián)。早年也有學(xué)者從不同角度提出饕餮即鸮或玄鳥(niǎo)的看法（李慧萍、賀惠陸：《殷商青銅器紋飾研究二題》，《殷都學(xué)刊》1997年第2期；趙李娜：《饕餮與鴟鸮：誤讀的圖像與誤解之歷史——兼論“禹鑄九鼎”傳說(shuō)之虛妄》，《中華文化論壇》2013年第2期）。不過(guò)他們認(rèn)為所謂饕餮造型主要是鸮的兩個(gè)側(cè)面拼合而成的觀點(diǎn)與我們的解讀明顯不一樣（本人在2015年“蘭軒談古”新浪博客、拙著《論高廟文化中獠牙獸的動(dòng)物屬性、神格及相關(guān)問(wèn)題——并論中國(guó)早期藝術(shù)史中的“太陽(yáng)大氣光象”母題》（《華夏文明》2016年第1期）及其他論文中均談及這一問(wèn)題（另請(qǐng)參閱圖一至圖五）。這一有切實(shí)論據(jù)的關(guān)聯(lián)表明所謂饕餮的內(nèi)涵與勾云形玉器內(nèi)涵確實(shí)有聯(lián)系。

3.我們已論證紅山文化的兩類(lèi)所謂玦形“玉豬龍”與鸮、熊、蛇或鳥(niǎo)、豬、蛇有關(guān)，即其像宋代羅愿的《爾雅翼》中的訓(xùn)詁之龍一樣，是復(fù)合型神物。

4.良渚文化玉器中的龍首有鸮類(lèi)面盤(pán)、鸮目等特征，這與紅山文化兩類(lèi)所謂“玉豬龍”中的一類(lèi)（其中占絕大多數(shù)的一類(lèi)實(shí)際沒(méi)有豬的成份，依常規(guī)統(tǒng)稱(chēng)為“玉豬龍”）較為一致（良渚文化玉器龍首吻上還常常有菱形，這是鸮喙根露出部分及鼻贅的視覺(jué)造型，在龍首鸮之面盤(pán)的上方也有一菱形，這是鸮尤其是短耳鸮額頭常見(jiàn)的羽毛紋路圍合特征）。崧澤文化晚期或良渚文化早期龍首紋上嘴唇不明顯，從稍晚龍首紋、神人獸面紋看，龍首紋及神人獸面紋之鼻子、嘴巴界線明晰，為典型的倒“T”形鼻和方形嘴。倒“T”形下端左右部分主要是表現(xiàn)鼻頭左右的鼻翼的，這一表示方法在龍山文化及其以后的各類(lèi)神面、饕餮中被廣泛采用。崧澤文化晚期龍首紋及良渚文化龍首紋、神人獸面紋鼻子嘴巴形狀顯然屬于動(dòng)物的特征。紅山文化常見(jiàn)的“玉豬龍”（不包括趙寶溝文化小山陶尊豬龍圖像以及三星他拉、東拐棒子溝出土的具有明顯豬鼻子的“玉豬龍”）之嘴巴鼻子的動(dòng)物屬性我們?cè)?jīng)討論過(guò)，即鼻子具有熊類(lèi)動(dòng)物特征，嘴巴具有龍蛇類(lèi)的特征。崧澤文化晚期至于良渚文化時(shí)期龍首紋的鼻子、嘴巴特征，從其產(chǎn)生、造型與紅山文化具有一定關(guān)聯(lián)的情況看，按理應(yīng)和紅山文化中常見(jiàn)的“玉豬龍”一樣，具有熊和龍蛇的特征。從良渚文化中期以來(lái)，玉璜、玉環(huán)上的龍首紋與崧澤文化、良渚文化早期“C”形龍進(jìn)行比較，一般鼻子較為明顯，嘴巴也已較為完整地予以顯示，牙齒多有表現(xiàn)但是沒(méi)有獠牙。這些龍首紋與神人獸面紋中的神獸面比較，有的神獸面鼻子上也有菱形，倒“T”形鼻頭也多較為明顯，這是兩者相同的地方；不過(guò)神獸為鸮足，龍首紋則無(wú)足，神獸為卵圓形目（睛為圓形，周邊為羽翼紋表現(xiàn)的光氣。多數(shù)為卵圓形，少量為“臣”字形。其中設(shè)計(jì)為卵圓形者可能是受到當(dāng)時(shí)紅山文化中常見(jiàn)的“玉豬龍”鸮目造型的影響，把眼睛附近的一些部分也設(shè)計(jì)進(jìn)去了。另外，神獸紋的卵圓形目，雖然與龍首紋的圓形目設(shè)計(jì)不同，但是良渚文化中神獸的這兩種目與“臣”字形目均是鸮目的性質(zhì)），龍首紋為圓形目，龍首紋早期省略牙齒，中期有的明顯表現(xiàn)牙齒，但是幾乎沒(méi)有獸面紋常見(jiàn)的獠牙（安徽出土的良渚文化風(fēng)格的龍首紋卻與獸面紋類(lèi)似，有4顆獠牙，應(yīng)視作是龍首紋與獸面紋的融合現(xiàn)象，請(qǐng)參閱圖六），這應(yīng)是兩者的不同之處。綜合地看，崧澤文化晚期及良渚文化中的龍首紋像紅山文化一般的“玉豬龍”一樣，所代表的應(yīng)該主要是龍蛇類(lèi)的嘴（龍蛇類(lèi)有牙齒，但是有的有毒獠牙有的無(wú)，并且不是特別夸張或一般不明顯露出）和熊類(lèi)動(dòng)物的鼻子，良渚文化中的神人獸面紋之獸面，其鼻子和嘴巴應(yīng)與虎類(lèi)有關(guān)，少數(shù)有兩個(gè)獠牙者，單就獠牙的文化來(lái)源而言，也可能與豬有關(guān)。玉琮轉(zhuǎn)角處的獸面紋、玉錐形器、玉圓柱形器上的獸面紋，多數(shù)沒(méi)有明顯表現(xiàn)的獠牙，不過(guò)依據(jù)一些神人獸面紋、單純的獸面紋特別是少量玉琮轉(zhuǎn)角處的一些帶獠牙的獸面紋看，這些獸面紋沒(méi)有獠牙的原因應(yīng)是簡(jiǎn)化所致，這與龍首紋的一般無(wú)獠牙特征不是一回事。

圖六

圖七

5.良渚文化神獸紋，馬承源、李學(xué)勤、倪玉湛等先生認(rèn)為其與紅山文化玦形“玉豬龍”很是相似，不過(guò)大家未關(guān)注兩者造型相似的地方，即兩者都具有鸮的一些特征。倪玉湛雖然認(rèn)為紅山文化“帶齒獸面紋器物”為鸮的變體（不少人認(rèn)為是鸮的觀點(diǎn)應(yīng)是正確的，但是認(rèn)為有牙齒則是明顯錯(cuò)誤的），但是又認(rèn)為其中的圓形眼睛及表示鸮之面盤(pán)紋路的旋符像單目的“勾云形玉器”一樣，為龍，顯然也是不正確的（馬承源：《從剛卯到玉琮的探索——兼論紅山文化玉器對(duì)良渚文化玉器的影響》，《遼海文物集刊》1989年第1期；李學(xué)勤：《神秘的古玉》，《走出疑古時(shí)代》，長(zhǎng)春出版社，2007年1月；倪玉湛：《紅山文化“勾云形”類(lèi)玉器文化意義再探討》，《藝術(shù)百家》2009年第6期）。

6.紅山文化表示鸮之面盤(pán)紋路及目的特殊“單旋符”造型傳承久遠(yuǎn)，山東龍山及石家河文化時(shí)玉器中的神像多有此類(lèi)目。良渚文化中的獠牙（多數(shù)是虎，也有少量為兩個(gè)獠牙或極少為四個(gè)獠牙的豬）特征在龍山時(shí)代神像中表現(xiàn)明顯，與具有特殊的鸮之“單旋符”的特征似乎不在同一器物上出現(xiàn)。實(shí)際上兩者還是有聯(lián)系的：臺(tái)灣故宮藏一件玉圭，一面為獠牙神像，一面為典型的鸮像。之所以較少，可能與神像之目越來(lái)越“臣”字形或人形化有關(guān)。

7.勾云形玉器中的雙眼睛者是鸮的特殊姿態(tài)飛翔造型或特殊站立展翅造型，單目者應(yīng)視為是前者側(cè)首之造型；無(wú)論哪一類(lèi)，其中的四羽翅顯然是翅膀，傳承到了商代饕餮紋中，雖然有所變化，但是依然基本對(duì)稱(chēng)。并且從圖示中可知，他們基本仍然是作為饕餮首龍身神物之羽翅的，即使是沒(méi)有表現(xiàn)或隱含龍身的饕餮紋也是這樣。當(dāng)然有的饕餮冠頂有羽翅，那應(yīng)該不是該饕餮龍身神物的翅膀。

8.紅山文化勾云形玉器“中心為神面四周對(duì)稱(chēng)表示羽翅”的風(fēng)格在商代這么明顯地出現(xiàn)，實(shí)在是一件令人驚奇的事。具體原因無(wú)論是商人老家與東北紅山文化有關(guān)，還是與“生商玄鳥(niǎo)即是鸮論”有關(guān)，可能都與中國(guó)古代鸮文化崇拜盛行有關(guān)。其實(shí)所謂東夷、三苗、夏人等對(duì)鸮文化均信仰之。

9.夏商饕餮紋中的無(wú)兩顎的嘴實(shí)際是鸮的喙（包括少量的嘴的造型）的一種畫(huà)法，但是在二里頭文化時(shí)期，有的已經(jīng)開(kāi)始獸類(lèi)化，像二里頭M57：4銅牌飾中具有鸮特征的神獸上顎有牙齒，側(cè)面逐漸變得更加類(lèi)似商周饕餮的嘴的造型，同時(shí)這類(lèi)鸮面有的還增加了虎類(lèi)或其他動(dòng)物的鼻頭、嘴的造型成份等；這時(shí)鸮面之目變?yōu)椤俺肌弊中蔚默F(xiàn)象增多，這樣處理一方面是由于鸮目本來(lái)就可以視作是“臣”字形，另一方面也可能是希望同其他物類(lèi)更加擬合使然；二里頭文化、夏家店下層文化銅牌飾、彩繪牌飾或一般彩繪神獸面，有的是較為典型的鸮面，多數(shù)增加了其他動(dòng)物的特征，或整體同時(shí)擬合其他動(dòng)物，像沙可樂(lè)第一件藏品可能就融合了三角形蛇頭的造型（參閱圖一、二）。

10.從紅山文化、良渚文化、龍山文化以來(lái)，有一些鸮面特征的神器像所謂的“玉豬龍”，其首有鸮的一些特征，身為蛇；勾云形玉器本身是鸮的造型，雖然未表現(xiàn)完整，但是無(wú)論如何其整體依然是鳥(niǎo)形身。

11.新砦遺址出土的“新砦期”殘器蓋上的圖像（圖一：1），對(duì)于研究神面、饕餮發(fā)展過(guò)程非常重要。我們認(rèn)為新砦陶器蓋殘存圖像面含鸮元素，鼻頭、鼻子等的造型為其他物類(lèi)，更像是虎、熊等。該神面呈“T”形（或近似“Y”形），在大甸子墓地鸮形、神獸形組合彩繪面中也有體現(xiàn)?？傊?，把多個(gè)重要的可以相關(guān)的神物之特征集于一身了。這類(lèi)綜合多種特殊物類(lèi)特征以神圣化和增加信仰對(duì)象神力的美術(shù)表達(dá)手法，在中國(guó)及世界古代文明中都是常見(jiàn)的。

12.二里頭81YLVM4：5銅牌飾具有非常明顯的鸮面特征，不少學(xué)者曾經(jīng)有過(guò)探索性討論、提及或論證過(guò)[王青先生《鑲嵌銅牌飾的初步研究》（《文物》2004年第5期）、《鑲嵌銅牌飾所見(jiàn)中國(guó)早期文明化進(jìn)程問(wèn)題》（《東方考古第1集》，科學(xué)出版社，2004年）認(rèn)為這件牌飾應(yīng)該是鳥(niǎo)面，“與海岱地區(qū)的文化傳統(tǒng)、即東夷人的鳥(niǎo)崇拜有關(guān)”且“很可能已被夏人融合，納入了自己的始祖崇拜系統(tǒng)而視其為始祖神”。葉舒憲《二里頭銅牌飾與夏代神話研究——再論“第四重證據(jù)”》（《民族藝術(shù)》2008年第6期）認(rèn)為是鸮，他說(shuō)：“一是面部特征，近似圓形的面部和內(nèi)外八圈綠松石拼接構(gòu)成的巨大眼圈，以及羽狀眼圈中突出的兩只大圓眼睛，都凸顯貓頭鷹的面相特征，而不大像是尖臉的狐貍或所謂‘虬龍’的特征。二是身體造型特征，該銅牌飾與另外兩件二里頭出土銅牌飾的明顯區(qū)別是在身體上刻畫(huà)出了卷曲的羽翼形，這也和面部的羽狀眼圈形構(gòu)成和諧對(duì)應(yīng)整體風(fēng)格?！蓖鯋?ài)民《二里頭81YLVM4：5鑲嵌銅牌飾為鴟鸮說(shuō)》（《華夏考古》2017年第1期）認(rèn)為：“鴟鸮做站立狀，大致可以分為頭、身體兩部分。頭部闊大，面盤(pán)圓形，兩眼圓而有神。頭頂上部羽冠突起。腦后羽毛上部形成向內(nèi)彎曲的耳狀毛角，分布于羽冠兩側(cè)。鳥(niǎo)體的下部主要突出了翅膀及鳥(niǎo)爪。翅膀由體側(cè)羽毛下延而成，勾云狀向腹部翻卷。腿爪自腹部羽下伸出，兩腿向上，雙爪朝向內(nèi)側(cè)，腳爪內(nèi)勾，似攀附樹(shù)枝狀?！盷王青先生認(rèn)為是鳥(niǎo)，在一片獸面論中提出新論；葉舒憲先生確認(rèn)為鸮，不過(guò)未識(shí)別出其圓形目與面盤(pán)紋路的組合——“單旋符”，王愛(ài)民先生則把牌飾看反了。這些學(xué)者整體上不認(rèn)為別的二里頭文化、夏家店下層文化、三星堆文化、齊家文化銅牌飾、彩繪牌飾（有的不是彩繪牌飾，只是彩繪神面）神面蘊(yùn)含有鸮特征，包括不認(rèn)為一脈相承的商周饕餮不少造型中蘊(yùn)含有鸮元素。