□李生江 李元丹

地方歷史文化研究應(yīng)有戰(zhàn)略合作思維
——以湖南沅陵縣為例

□李生江 李元丹

2013年9月和10月，習(xí)近平總書記分別提出了建設(shè) “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，隨著這一戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進(jìn)和粵、桂、滇、黔、川、渝等省市區(qū)相繼列入“一帶一路”規(guī)劃范圍，一條橫穿湖南西部連接粵、桂、滇、黔、川、渝的重要河流——沅水及其支流，再次進(jìn)入了人們的視線，成為武陵山片區(qū)諸省市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中又一值得關(guān)注的焦點。因此，湖南省公布的“十三五”規(guī)劃中，明確提出了“著力打造張吉懷精品生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想。然而，作為連接這些地區(qū)的古代“南方（水上）絲綢之路”上的重要節(jié)點，具有大湘西地區(qū)歷史文化代表意義的沅陵縣卻在這一戰(zhàn)略格局中被人們有意無意地遺忘和忽略了。因此，強(qiáng)化“絲綢之路”和“絲路文化”的研究與宣傳，不僅可以深度挖掘沅陵縣乃至五溪地區(qū)歷史文化發(fā)展的底蘊，而且對強(qiáng)化大湘西地區(qū)乃至整個武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流、促進(jìn)該地區(qū)整體發(fā)展也具有不可估量的作用。

一

沅陵自古就是京都、中原通往西南地區(qū)的重要紐帶。

沅陵處于湖南省西北部、懷化市北部，除了南部緊鄰本市（懷化市）的辰溪、溆浦兩縣外，東、北、西三面分別與湖南常德、張家界、湘西土家族苗族自治州三市（州）相鄰，歷史上曾為郡、州、道、府、縣的治所，轄今懷化市、湘西土家族苗族自治州、張家界市的大部分地區(qū)，中華人民共和國成立初期為湘西區(qū)委、湘西行署和湘西軍區(qū)的所在地。更為重要的是，因為3000多年前形成的“水上絲綢之路”經(jīng)過這里，把長江和珠江的多條河流與周邊的粵、桂、川、渝、云、貴等省份連接起來，直達(dá)緬甸和泰國、印度。因此，沅陵素有“湘西門戶”“南天鎖鑰”“楚蜀通津”之稱，縣域面積5852平方公里，現(xiàn)轄23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)25個民族67萬多人，特殊的水陸交通條件和戰(zhàn)略地理位置吸引了歷代中央政府關(guān)注的目光，這里因此成為統(tǒng)御大西南的軍事重鎮(zhèn)和大湘西地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，幾條連通周邊數(shù)省的水陸交通線在這里交會、轉(zhuǎn)向，使得這座千年古鎮(zhèn)成為享譽大西南的交通要道。

1.京畿西南大通道

在中原經(jīng)湖南、貴州通往西南地區(qū)的交通路線中，早在楚國時期就有文字資料明確地記載了一條繁忙的水陸大通道。綜合文獻(xiàn)資料，早在公元前298年至公元前263年，頃襄王就曾派遣將軍莊嶠溯沅水而上，向黔中以西地區(qū)擴(kuò)展地盤，先后征服了且蘭（今貴州都勻、福泉、黃平、貴定一帶，轄現(xiàn)今黃平全境）、夜郎后進(jìn)入今貴州、云南地區(qū)，最后在云南建立了楚人的統(tǒng)治。這說明，沿長江過洞庭溯沅水而上，進(jìn)入中國西南的交通線，最遲在楚國時代就已正式開通和形成，沅水及其支流也就是從那時起一直是中原地區(qū)進(jìn)入祖國大西南的主要通道和門戶。

此后，楚國的莊嶠、屈原，漢代的劉尚、馬援，三國的潘太常，及后來眾多的征討南蠻或征藩的軍隊，向湘西乃至黔、滇行軍的路線都是沅江水道，湘黔大水驛的基本線路為：從湖南岳陽到貴州的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，途經(jīng)常德、桃源、沅陵、瀘溪、辰溪、溆浦、洪江，僅沅陵境內(nèi)就有長達(dá)300里的沅江中游主干道。

到了公元前202年，漢高祖在沅陵設(shè)縣，開辟了郡縣之間的陸上驛道，沅陵又成為中原地區(qū)通往大西南的必經(jīng)之地，因而流傳有“楚蜀通津”的稱謂。而此時的水上運輸因為其量大、便捷而異常繁華，到文帝劉恒后元年(公元前163年)，西南各地經(jīng)過沅陵運往中原（都城）的糧食、土特產(chǎn)等年運量已多達(dá)400萬擔(dān) (相當(dāng)于現(xiàn)今20萬噸左右)，小小的縣城便有了“漕運千里不絕”之說。

到了唐武德三年（公元620年），沅陵縣境內(nèi)的清浪、北溶、沅陵等渡口因為非常繁華，來往船只和商旅甚多，為便于管理，朝廷在這三個地方分別設(shè)置了水驛，每個驛站配備了4只官船和18名船夫，供地方官員往來或官府傳遞公文軍情使用。唐朝以后，沅陵的水陸交通得到了進(jìn)一步發(fā)展，自然形成了水陸驛道兼有、通向四面八方的交通網(wǎng)絡(luò)。唐代著名詩人王昌齡于天寶七年（748年）從南京沿長江上溯，經(jīng)岳陽穿洞庭湖到達(dá)常德，然后再經(jīng)沅陵、瀘溪、辰溪、溆浦至黔陽（時稱龍標(biāo)），沿途寫了大量的詩歌，其中就有《送吳十九往沅陵》：“沅江流水到辰陽，溪口逢君驛路長。遠(yuǎn)謫誰知望雷雨，明年春水共還鄉(xiāng)?！泵鲿r著名理學(xué)家王陽明進(jìn)出貴州，也是經(jīng)此水路而棲身沅陵虎溪書院（今龍興講寺），從而得享山川之娛、鑄心學(xué)之魂。

宋朝在加強(qiáng)水路建設(shè)的同時開始設(shè)置陸驛。朝廷對辰州地區(qū)十分關(guān)注，有關(guān)辰州的政治軍事行動常是朝廷命官執(zhí)帥印，建立一條陸地驛道成為必然，規(guī)劃的線路是從京城（河南開封）到云南昆明。為此，朝廷于乾德元年(公元963年)在沅陵境內(nèi)設(shè)置了蓬山驛、白霧驛、荔枝驛、楊溪驛等驛站。后來，元朝在宋朝陸驛的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了陸驛，沅陵地界內(nèi)增設(shè)了界亭驛、馬底驛，官府至元十六年（1279年）發(fā)往滇池的政令，就是取道四川改往汴里（今開封）經(jīng)辰州境內(nèi)的界亭驛、馬底驛到達(dá)中慶（今云南昆明）的，至今，沅陵馬底驛集鎮(zhèn)上仍保留了一段長約200米、寬3米、路面用鵝卵石精心鋪成各種花紋圖案的特色驛道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“老街”。其實，馬底驛老街僅僅是漫漫古驛道的一部分，街旁清一色的磚圍墻外包兩層木質(zhì)建筑，當(dāng)?shù)鼐用裨谀疚葜幸堰B續(xù)居住了數(shù)代。明代大才子楊慎被發(fā)配至永昌（云南），途經(jīng)馬底驛時所作的《宿馬底驛》這樣寫道：“戴月沖寒行路難，霜花凋盡綠云鬟。五更鼓角催行急，一枕鄉(xiāng)思夢未殘?！背浞值伢w現(xiàn)了馬底驛老街的特點。

從驛站開始設(shè)立到明清時期進(jìn)一步精化，沅陵境內(nèi)驛路的行進(jìn)方向明確為：從洞庭湖平原的邊緣雪峰山余脈開始，經(jīng)常德、桃源一路進(jìn)入沅陵，在沅陵的筲箕灣分成了兩條岔路，一條經(jīng)過瀘溪、乾州（今吉首）去黔滇川，另一條則是經(jīng)過辰溪、懷化、芷江、新晃去黔滇川。

沅陵驛道在古代不僅是中原地區(qū)通向西南的大通道，也是連接緬甸、老撾等東南亞鄰邦的國際通道。清雍正六年（1728年），南掌（老撾）國王遣使送來兩只象，時任云貴總督的鄂爾泰派員經(jīng)沅陵的古驛道陪送入京，受到清朝中央政府的隆重接見和賞賜。乾隆十八年（1753年）和五十三年（1788年），緬甸兩次遣使送來馴象、涂金塔、寶石等禮物，也都是經(jīng)過這條驛道送入京城的。嘉慶二十四年（1819年）8月 9日，緬甸龐大的送象隊伍與前往云南主考的林則徐在沅陵縣境內(nèi)的馬鞍塘相遇，林則徐8月10日抵沅陵縣城時，驛館為云南伴送人員占住，林則徐只好在縣署內(nèi)下榻。緬甸的送象使節(jié)與伴送者前后僅相距不到兩天的行程，足見這條驛道上當(dāng)時的繁忙景象。

2.“水上絲綢之路”過沅陵

在崎嶇的云貴高原東部，長江流域發(fā)達(dá)的水系給這一地區(qū)人們的生產(chǎn)和生活提供了諸多方便，生活在這一帶的古代居民對外交通幾乎全靠水路，境內(nèi)與周邊的物資運輸經(jīng)過發(fā)達(dá)的水運系統(tǒng)通江達(dá)海，同時將境外的物資販入境內(nèi)，形成了良好的貿(mào)易鏈條，位于云貴高原東端（武陵山區(qū)）的沅水因此成為這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化交融的主要通道。

早在新石器時代，沅水就是溝通長江、珠江的主要水上道路。國家文物局主編的《中國文物地圖集·湖南分冊·湖南省新石器時代遺址》中明確記載：“沅水和西江始終是瀉通長江、珠江兩大水系古文化重要的、但長久被研究者忽視了的通道?！敝袊袼讓W(xué)家林河先生經(jīng)過多年的實地考察和分析研究后提出，早在3000多年前的商代，中國從四川出口到西域的貨物存在著一條陸上大通道，即史學(xué)界慣稱的“南方絲綢之路”，而在武陵山地區(qū)（即古黔中地區(qū)），又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地存在著一條便捷的 “水上大通道”，也就是“南方絲綢之路”中的“水上絲綢之路”，大致方向是：從四川經(jīng)長江支流烏江轉(zhuǎn)入酉陽和秀山后，經(jīng)酉水到達(dá)沅水的沅陵（酉水注入沅水處），或從四川經(jīng)長江進(jìn)洞庭湖達(dá)沅水，后到達(dá)沅陵，繼續(xù)溯流而上，在湘西洪江換乘苗船后經(jīng)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平到達(dá)清水江的源頭，再換擅長行走崎嶇山路的黔滇小馬隊組成的“馬幫”進(jìn)云南、入緬甸，最后經(jīng)由陸路或印度洋抵達(dá)西域。這條“水上絲綢之路”東連江浙、西通巴蜀，一直承擔(dān)著湘黔之間水上交通大動脈的重任，是西南諸省通至西域各國的重要國際貿(mào)易通道。

2200多年前，沅水江畔的武陵（常德）、窯頭（沅陵）和酉水河畔的里耶（龍山）就是秦朝時期信件和物資往來的重要通道?？箲?zhàn)時期，這條通道則是陪都重慶連接中華戰(zhàn)區(qū)的一條重要 “生命線”，備受蔣介石和國民政府的青睞和重視。

貿(mào)易與交換的加劇，讓沅水越來越繁華，兩岸原來稀疏的碼頭也越來越密集，越來越寬闊，與碼頭相依而生的城市與城鎮(zhèn)，漸漸成為輻射方圓幾十里甚至上百里的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。唐貞觀八年（公元634年），朝廷在大碼頭托口（今湖南省洪江市）設(shè)立朗溪縣，到民國15年，托口已形成了縱橫交錯的九街十八巷，擁有18座商埠碼頭。隨著兩宋時期全國經(jīng)濟(jì)重心緩慢南移，沅水流域上的內(nèi)河碼頭急驟增加，城鎮(zhèn)也有雨后春筍的勢頭。明清時期，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)在江南小作坊里萌芽，沅水流域成為開發(fā)滇黔經(jīng)濟(jì)的重要前沿陣地。

繁榮的水上交通也給各種文化形態(tài)和文化方式在此交流融合提供了便利，歷朝歷代沿著沅水而來的江、浙、閩、皖、川、滬和珠江流域的商人、藝人、兵士、工匠，都是文化的攜帶者與傳播者，清雍正四年（1726年）的“改土歸流”更是促進(jìn)了民族文化的交融和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。沅水兩岸的城鎮(zhèn)至今保留了諸多相同而又面目各異的文化元素，建筑方面除了當(dāng)?shù)氐拿窬油?，還有江南的四合院、窨子屋、園林與假山、壯麗的徽派大院，以及天后宮、媽祖廟和萬壽宮。今天的民歌中，也常有漢語的歌詞出現(xiàn)。從其現(xiàn)存的古碑、庵廟、宗祠、橋亭、民房、街道以及民間歌謠、語言服飾、風(fēng)俗習(xí)慣中，都可以窺見民族文化、荊楚文化、嶺南文化、耕讀文化相互滲透的痕跡。在沅水這條文化沉積帶上，113項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了其文化內(nèi)涵，門類涵蓋了傳統(tǒng)技藝、音樂、舞蹈、曲藝、戲劇等多個方面。

《管子·乘馬篇》中說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防?。灰蛱觳?，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！便淞暌蛱幱阢渌杏魏陀纤慕粎R口，背山面水，交通便利，成為南方“水上絲綢之路”的重要碼頭和交通咽喉。據(jù)有關(guān)資料記載，明朝成化六年（1470年），辰州（沅陵）衛(wèi)指揮高翔增修新城，辰州城“高一丈九尺，周環(huán)繞九百六十丈，東西廣三百四十七丈，統(tǒng)設(shè)門六，建譙樓串房于其上；又于西北隅設(shè)外城，為營業(yè)員宿舍，兵弁居之，規(guī)制視昔為大。弘治十一年（1498年），譙樓串房火毀。知府汪正更建大樓，并建四角樓，東北曰雙蓮，西北曰飛霞，西南曰靖遠(yuǎn)，東南曰觀瀾，極一時之壯觀”。明代著名思想家、理學(xué)大師薛瑄在其《登辰州城樓》中也寫道：“萬里按航通六詔，五溪煙小下三湘?！鼻鍟r，曾對沅陵城進(jìn)行過多次重建和大修，使其成為湘西北的大港和要塞，沅陵縣城及官莊、五強(qiáng)溪、明溪口、溪洲（20世紀(jì)50年代全國區(qū)劃調(diào)整時被劃歸到湘西自治州永順縣）等鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為西南地區(qū)重要的軍事戰(zhàn)略要地，歷為兵家必爭之地。抗日戰(zhàn)爭時期，武漢、長沙淪陷后，湖南省政府大批機(jī)關(guān)西遷沅陵，沅陵成為湖南省政府臨時駐地，解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立初期，沅陵又是湘西地區(qū)黨組織、湘西行署、湘西軍區(qū)和湘西剿匪指揮部 （解放軍第47軍軍部）的所在地，其歷史地位不言而喻。

因此，把“絲綢之路”作為沅陵乃至懷化或大湘西地區(qū)最基本的歷史特征和文化符號進(jìn)行研究，不僅有利于重塑湘西歷史，對加強(qiáng)整個武陵山片區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化交流也都具有難以估量的價值和意義。

二

細(xì)說起來，沅陵的文化資源屬于“綜合而不乏特色，多彩而富有個性”，因為這里既有延綿不絕的歷史文化、絢麗多姿的民族風(fēng)情，又有張家界的自然風(fēng)光、洞庭湖的迷人景色，所以她具有生態(tài)文化 （如借母溪、齊眉界、五溪湖及五強(qiáng)溪濕地、千島湖、酉水等）、歷史文化（如盤古、傳統(tǒng)龍舟、溪洲銅柱與紅字碑、二酉山、龍興講寺、虎溪書院、黔中郡、鳳凰山、湘西剿匪、抗戰(zhàn)與長征）、民俗文化（如巫儺、斗鳥、狃花、辰河戲、跳香、茅古斯、咚咚喹、民間剪紙與刺繡、“辰州三怪”、傳統(tǒng)民歌）等多種形態(tài)，資源豐富，特色濃郁，底蘊深厚。歸納起來，沅陵的縣域文化有以下幾個鮮明特點。

1.遠(yuǎn)古性

秦始皇統(tǒng)一中國后在沅陵設(shè)立了黔中郡（全國36郡之一），距今已有2200多年，漢高祖五年（公元前202年）又在這里設(shè)置沅陵縣，“沅陵”二字作為縣名也快2000年了。沅陵是湖南省版圖中政治中心最早形成的地域之一，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的時間可追溯至很久遠(yuǎn)的時代，在湖南省其他地域罕見。具體表現(xiàn)為：一是沅陵地區(qū)的民間口頭傳說，涉及的內(nèi)容大部分是楚秦以前的古老話題，如關(guān)于沅陵人的祖先是誰，有學(xué)者說是“五溪蠻”之后，有學(xué)者說是蚩尤“三苗”人之后，而沅陵人普遍認(rèn)為盤瓠是古沅陵土著人的始祖，祖源地今湖南瀘溪、古丈接壤一帶。二是文化符號也極為久遠(yuǎn)，如在與沅陵相鄰的常德市至今流傳著一個傳說，即堯帝時期，恩師善卷得道后多次拜辭帝位，先是隱居常德（今德山），最后終老于沅陵二酉山上。

2.品位高

在一般人眼里，沅陵地面上的古代文化景觀的確貌不驚人， 但從區(qū)域文化的視角看，沅陵的傳統(tǒng)文化卻有著極高的品位，尤其是大秦時期的黔中郡遺址、鳳凰山和二酉洞，十分神奇，其中的民俗文化如盤古文化、巫儺文化、龍舟文化、妞花文化、跳香文化乃至土匪文化等，都具有相當(dāng)高的神秘性，無不誘人。

3.兼容性

沅陵的文化景點絕大部分分布在沅水、酉水兩岸的沅陵至桃花源、沅陵至猛洞河水路和沅陵至張家界的公路兩側(cè)，獨特的古代巨墓群、古建筑群和梯級電站大壩群自成系列和板塊，氣勢磅礴，震撼人心。在沅陵，這些歷史文化、水鄉(xiāng)文化、民俗文化、農(nóng)耕文化與生態(tài)自然景觀相映成趣，相得益彰。這里既有工業(yè)化時代的城鎮(zhèn)文明和現(xiàn)代文明，又保留著自然經(jīng)濟(jì)時代的農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)文化，既有漢文化，又有多種少數(shù)民族文化，既有傳統(tǒng)的中原儒家文化，又彌漫著湖湘和土著文化氣息。例如，有以世界現(xiàn)存最早的佛學(xué)院——龍興講寺和宗教一條街為代表的西南佛教文化，以及代表西南地區(qū)苗漢800余年友好關(guān)系的溪州銅柱，等等。其具體文化表征有二：一是沅陵境內(nèi)共有苗、土家、侗、回、布依等25個民族，不同的民族都有自己的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣，他們又相互包容、共同發(fā)展，構(gòu)成沅陵縣域文化特色。二是外來的宗教文化在這里匯聚和兼容。世界各地的宗教本因信仰有別、教義不同，具有排他性而成為區(qū)域戰(zhàn)爭的重要根源，但在沅陵不足1000米的宗教一條街上，卻建有佛教白圓寺、基督教永生堂、伊斯蘭教清真寺、天主教天主堂、道教廟等，一百年來，不同的宗教同處一巷，和睦相處，包容并蓄，形成了中外罕見、耐人尋味的不同的宗教文化“和平相處”的天下奇觀。

4.區(qū)域性

沅陵處在我國東部漢文化與西南地區(qū)少數(shù)民族文化相結(jié)合的位置 （或叫過渡地帶），沅水干流承載的是漢文化，酉水流域則主要是湘西山區(qū)的少數(shù)民族文化，兩個文化板塊的經(jīng)常性碰撞必然上升到軍事沖突、政治沖突，并產(chǎn)生文化融合。

5.民眾參與度極高，代表性人物影響大

沅陵的民間文化活動，如龍舟競渡、斗鳥、斗雞、斗牛、對山歌、民族歌舞及巫儺表演（去除其中的迷信成分）等，趣味性、觀賞性強(qiáng)，群眾參與度高，多時達(dá)到十?dāng)?shù)萬人，少時也有上千人參與，為沅陵文化的繁榮增添了絢麗的色彩。

厚重的文化歷史，為我們開展地方文化研究提供了便利。

三

今天，我們處在構(gòu)建 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和 “21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略大背景下，深入開展“西南絲綢之路”和“絲路文化”研究將對沅陵經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

1.有利于科學(xué)認(rèn)識并重新確立沅陵乃至懷化和大湘西地區(qū)的歷史地位

這些年，我們給祖先留下的文化遺產(chǎn)取過很多響亮的名字，希望以其中的一個或幾個詞匯來概括、歸納沅陵地面上的各種文化現(xiàn)象，如“巫儺文化”“黔中文化”“二酉文化”“辰河文化”“五溪文化”“盤古文化”等，甚至一度連“謎都”“王國”等字眼都搬了出來，最終卻沒有一個讓人感覺滿意，原因是這些詞匯均有天然的文化局限，體現(xiàn)不出沅水的雄渾與博愛、二酉山的善、宗教一條街的包容和龍興講寺的高深等，這個問題雖與沅陵這個傳統(tǒng)文化大縣的地位極不相稱卻也無可奈何。但是，只要我們細(xì)心研究一下沅陵的歷史便會發(fā)現(xiàn)，要科學(xué)地定位這個地區(qū)的歷史文化，除了沅水外，沒有其他。因此，“沅水”是沅陵人定位本土文化萬萬不可回避的一個基本元素。因為一條“丫”字形的沅江及其主要支流酉水，不僅在經(jīng)濟(jì)上把整個中原與大西南緊緊地聯(lián)系在一起，奠定了它自身（及沅陵）在大湘西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心地位，而且因為它連接了洞庭湖水系、珠江水系和烏江流域，整個西南地區(qū)也因此連成了一個整體，沅陵也因此在歷史上成為大西南地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)、交通樞紐和政治、文化中心，沅陵的神圣地位隨之浮現(xiàn)在世人的眼前。

2.有利于加速武陵山地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的融合發(fā)展、扶貧開發(fā)及其現(xiàn)代化的發(fā)展步伐

處在湘、鄂、渝、黔四省交界處的武陵山區(qū)，是土家族、苗族等少數(shù)民族的聚居區(qū)，自古以來較為貧困和封閉，到處是高山大川，交通阻隔，信息不暢，古時被稱為“蠻荒之地”。至今，雖然土家族被正式確認(rèn)為單一民族已有半個多世紀(jì)，但武陵山區(qū)與祖國東、中部地區(qū)比較還存在很大差距。因此，我們進(jìn)行“黔中文化”“武陵片區(qū)文化”“水上絲路文化”等研究后，可以在國家實施西部大開發(fā)和武陵山片區(qū)開發(fā)的戰(zhàn)略背景下，更深入地融入武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、扶貧開發(fā)等事業(yè)中，盡可能地縮小與武陵山片區(qū)其他縣市之間在政策環(huán)境上的差距，進(jìn)而從根本上鞏固和促進(jìn)武陵山區(qū)的漢族、土家族、苗族、侗族等民族的大團(tuán)結(jié)，維護(hù)民族地區(qū)的穩(wěn)定，在實現(xiàn)武陵山片區(qū)崛起和現(xiàn)代化的進(jìn)程中多幾分獲得感。

3.有利于加強(qiáng)武陵山地區(qū)各民族的大團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步鞏固中華民族多元一體的民族格局

中華民族是由56個民族組成的一個整體，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，最終形成了中華民族多元一體化。今天的武陵山區(qū)，不管是古代巴國，還是后來的“黔中道”，事實上都是以巴人及其后裔土家族、苗族等為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)。我們加強(qiáng)對土家族等單一民族的研究，從而研究中華民族內(nèi)部整體與個體的關(guān)系，深入研究古代“水上絲綢之路”和武陵山區(qū)的各少數(shù)民族，目的就是進(jìn)一步弄清土家族、苗族等與整個中華民族的關(guān)系，了解土家族、苗族等的繁衍過程及其與中華民族的融合過程，以使土家族、苗族等在中華民族多元一體的格局中，為中華民族的大團(tuán)結(jié)、振興和現(xiàn)代化，做出更大的貢獻(xiàn)，為沅陵融入武陵山區(qū)提供歷史依據(jù)。

4.有利于傳承和弘揚古代“水上絲綢之路”，以及武陵山區(qū)的民族、生態(tài)、旅游等文化，從而為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化價值支撐

今天的武陵山地區(qū)，具有三大優(yōu)質(zhì)的民族生態(tài)旅游資源：一是具有以世界自然遺產(chǎn)喀斯特地貌、水上畫廊和漂流，以及各種名山等為標(biāo)志的大批生態(tài)自然景觀；二是具有獨特的民族建筑文化，武陵山地區(qū)保存著大量的土家族、苗族的傳統(tǒng)干欄式建筑——吊腳樓，充分體現(xiàn)了土家族、苗族的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格；三是具有豐富多彩的土家族、苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如我國2006年、2008年、2010年三次公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，沅陵辰州儺戲和傳統(tǒng)龍舟、石柱的土家啰兒調(diào)、吊腳樓營造工藝、黔江南溪號子、彭水苗族嬌阿依、彭水高臺獅舞、酉陽土家擺手舞、酉陽民歌、酉陽古歌、秀山花燈、薅草鑼鼓等，均榜上有名。只要我們提高認(rèn)識，加強(qiáng)本土歷史文化教育和宣傳，搞好民族文化生態(tài)旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好整體規(guī)劃，堅持體制機(jī)制創(chuàng)新，將創(chuàng)新引領(lǐng)科學(xué)地融入構(gòu)建武陵山區(qū)“民族文化生態(tài)旅游帶”的偉大實踐中，就完全可以使沅陵的民族文化生態(tài)旅游登上一個新臺階，從而為沅陵經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與扶貧開發(fā)奠定堅實的特色旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。

（作者單位 中共湖南沅陵縣委黨校）

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