“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下，壯族傳統(tǒng)歌圩文化的傳承與發(fā)展

譚慶浩　馮釗　蔣有佳

【摘 要】現(xiàn)在，壯族傳統(tǒng)歌圩文化在傳承、發(fā)展上面臨著傳統(tǒng)色彩成份削弱、社會文化多元化、歌圩參與者老齡化等問題?，F(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時代，幾乎所有行業(yè)都可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺來進行自身的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。而把傳統(tǒng)的歌圩文化和現(xiàn)在的“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合，通過借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，發(fā)揮大數(shù)據(jù)進展速度快的優(yōu)勢，摸索出適合壯族傳統(tǒng)歌圩文化的傳承與創(chuàng)新道路，才能夠更快更好的促進歌圩文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】壯族傳統(tǒng)歌圩文化；互聯(lián)網(wǎng)+；傳承；發(fā)展

1 “互聯(lián)網(wǎng)+”的內(nèi)涵

在十二屆人大會議上，李克強在政府的工作報告中第一次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動規(guī)劃。著重指出了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)需結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”來幫助自身歷史和民族文化的保護和傳承，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺的優(yōu)勢，實現(xiàn)網(wǎng)絡和傳統(tǒng)行業(yè)的一體化。

得益于科技的高速發(fā)展，特別是在以網(wǎng)絡平臺傳播為主的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展過程中，具有壯族特色的壯族傳統(tǒng)歌圩文化，應該發(fā)展創(chuàng)新理念，結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，充分的調(diào)動互聯(lián)網(wǎng)思維進行資源整合，來贏取市場大眾的關(guān)注。

2 “壯族傳統(tǒng)歌圩文化”概述

2.1 壯族歌圩文化的發(fā)展歷史

“壯族歌圩初始是一種代表祭祀性的歌舞活動”，時代變遷，當初這種具有宗教意味的活動已經(jīng)轉(zhuǎn)變成壯族人民的娛樂方式。經(jīng)過長期發(fā)展，它已經(jīng)具有屬于自己的鮮明特色和獨特文化個性?！皦炎鍌鹘y(tǒng)歌圩文化”是經(jīng)由壯族的歷史沉淀而成，它包含有豐富的文化因子，是各種各樣文化的集中體現(xiàn)，代表著壯族文化集大成；換句話說，它的文化形態(tài)是壯族文化的基礎(chǔ)，壯族文化通過它來匯集、融合，它與壯族人民的生活早已經(jīng)緊緊融合，無法分割。

2.2 壯族歌圩文化的特點

2.2.1 節(jié)期的固定性

根據(jù)歷史資料記述，壯族歌圩起于宋高宗時期，到元成宗年代最為鼎盛，傳統(tǒng)的歌圩集會持續(xù)到了今天，覆蓋的地點已經(jīng)非常廣泛。大部分歌圩活動會選擇在忙完農(nóng)活、天氣適宜的春天和秋天來舉行。

2.2.2 宗教祭祀性

歌祭拜儀式是每一個大型歌圩舉行之前必不可少的環(huán)節(jié)，比如祭拜螞拐、劉三姐妹、布洛陀、囊亥等。祭祀的地點一般選擇在巖洞之中或者田峒之上。大規(guī)模的歌圩通常都是選擇在有巖洞的地點舉辦，比如田東敢仰巖歌圩，田陽春曉巖歌圩、靖西安寧歌圩等。

2.2.3 根源性和傳承性

歌圩文化早已經(jīng)在壯族人民的內(nèi)心深處生根發(fā)芽，是他們的根源性文化。它是壯族人民在長期的勞動和實踐過程中創(chuàng)造的、包含著集體民族精神的智慧，它體現(xiàn)的是壯族人民的思想精神、價值觀念、審美情趣以及內(nèi)涵和特征。它自從產(chǎn)生以來，就具有悠久的歷史傳承性。在文化發(fā)展的歷史長河中，一直在不斷活動、不斷革新、不斷創(chuàng)造發(fā)展，已然成為了壯族人民的一種集體生活方式和精神理念

3 “壯族傳統(tǒng)歌圩文化”現(xiàn)存的問題

3.1 傳統(tǒng)色彩成份在削弱

就當前的歌圩點來看，原生態(tài)的山歌日趨衰落。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)歌圩點或歸并或取消。在大多數(shù)壯族人民生活的地區(qū)，歌圩現(xiàn)只存于老人們的記憶深處。隨著交通出行便利、貿(mào)易方式增加和文化交流的多樣化，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)歌圩點慢慢轉(zhuǎn)移到縣城中，增添了許多現(xiàn)代化的元素；或者是一些祭祀性歌圩點，與現(xiàn)代人們的生活有了很大的反差，導致有些祭祀地廟社被廢除?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)歌圩地點的數(shù)量已經(jīng)大幅度的減少。

3.2 文化多元化和現(xiàn)代化文化的沖擊

由于語言因素等障礙，傳統(tǒng)的山歌形式不能普及，導致傳統(tǒng)的山歌不易傳播，面臨衰弱或消亡的危險。雖然如今重視傳統(tǒng)歌圩文化的傳承和發(fā)展，但是都面臨著不小的難題?！艾F(xiàn)在農(nóng)村老人，對互聯(lián)網(wǎng)還不太熟悉，所以娛樂方式還是傳統(tǒng)的對歌，因此現(xiàn)在還有些歌圩點得以保留。” 伴隨著歌圩“倚歌求偶”，“用歌抒情”作用的丟失和人們興趣的轉(zhuǎn)移，歌圩的規(guī)模和影響力都在日益消減。

3.3 歌圩參與者老齡化

歌圩參與者現(xiàn)在漸漸老齡化，文化傳承上出現(xiàn)斷層，以往，年青一代是歌圩上的主角，但是現(xiàn)在很多青少年選擇出外打工和學習，參加歌圩活動的年輕人已經(jīng)很少了。加上興趣愛好和生活觀念的改變，年青一代基本不太愿意參加這類活動。壯族歌圩因為這一文化傳承的斷層迅速的衰落。大多數(shù)歌圩因為老一代退出之后沒有新鮮血液的補充而消亡。

4 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代下壯族歌圩文化傳承與創(chuàng)新建議

4.1 開展歌圩普查，建立網(wǎng)絡歌圩資料庫并進行研究

歌圩的普查是個艱巨的任務，特別對一些傳統(tǒng)文化的起源、流變等情況的調(diào)查是普查工作的重點，那些處于瀕危狀態(tài)下的文化類型更是普查的重點。所以應該對傳統(tǒng)歌圩文化的資料進行收集，整理后進行分類，采取現(xiàn)代化的手段進行信息化、數(shù)字化管理建立網(wǎng)絡歌圩云平臺數(shù)據(jù)庫，進行更深層次的研究。

4.2 發(fā)展網(wǎng)絡歌圩，建立網(wǎng)絡歌圩平臺并進行推廣

互聯(lián)網(wǎng)的核心是共享，可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的順風車，建立網(wǎng)絡歌圩平臺，“網(wǎng)絡歌圩”以論壇為載體，開展對應的版塊，通過直播間直播或歌唱平臺進行歌曲對唱，或在論壇上發(fā)布相應主題，采取回帖的形式來進行“對歌”。同時進行周邊產(chǎn)品的推廣和銷售，有助于提高壯族歌圩的知名度和影響力，能夠帶動周邊產(chǎn)品的經(jīng)濟發(fā)展?！熬W(wǎng)絡歌圩”的出現(xiàn)剛好能夠彌補現(xiàn)實歌圩的地域局限性。

4.3 改革培養(yǎng)機制，建立歌圩傳承基地并進行“接班人”培養(yǎng)

中青年是歌圩活動的主力軍，在文化的傳承上，利用建立的網(wǎng)絡歌圩云平臺，在壯族地區(qū)的一些學校日常教學中開展壯族歌圩文學教學課，充分利用歌圩云平臺信息化的優(yōu)勢，在教授唱歌方法的時候，兼顧壯族傳統(tǒng)歌圩文化的傳播，以此培養(yǎng)學生們對于歌圩文化的興趣。與此同時，政府在接班人的培養(yǎng)方面需要給于相應的政策和經(jīng)濟支持，以便于能夠更加順利的培養(yǎng)出能夠傳承這一傳統(tǒng)文化的下一代。

【參考文獻】

[1]王中旸.互聯(lián)網(wǎng)+時代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式新思考[N].品牌.2015-12.

[2]平峰.壯族歌詠文化與壯民族的族群認同[N]黑龍江民族從刊.2007-4.

[3]王中旸.壯族歌圩文化生態(tài)保護實驗區(qū)媒介建構(gòu)初探[N].河池學院學報.2013-4.

[4]李英辰.壯族歌圩審美與儀式的復合體[J].廣西科技師范學院學報，2016-4.

[5]楊欣怡.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下廣西壯族歌圩文化的傳承與發(fā)展[N].美與時代.endprint