段瑞+李哲+張潔

摘 要：荀子在分析“人之性惡”思想的基礎(chǔ)上，提出“師法之化”思想對個人和社會發(fā)展的積極意義。荀子的教化思想雖出現(xiàn)在2000年前，對現(xiàn)代思想政治教育工作有著重要的參考價值和方法論上的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 師法 思政教育 啟示

中圖分類號：B 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

荀子，中國儒家思想的代表人物，極其重視思想道德教育。荀子認(rèn)為人性惡，人就會趨利避害 ，若“從人之性”，則必“亂理而歸于暴”。那如何解決呢？荀子在“人之性惡”的基礎(chǔ)上，注重人格的分析，論述了“師法之化”思想，“師法之化”對現(xiàn)代思想政治教育工作有著重要的參考價值和方法論上的借鑒意義。

一 “人之性惡”需“師法之化”

“性惡論”是荀子最基本的思想，《性惡》篇中開門見山地說：“人之性惡，其善者偽也。”荀子接著從人的生理欲望和物質(zhì)欲望兩個方面出發(fā)，從“官能欲望的流弊”[1]對“性惡”進(jìn)行了論證。人生而有耳目口腹之欲，好利爭奪之心，嫉妒憎惡之情，如果讓人性順其自然發(fā)展，就會出現(xiàn)爭奪、淫亂等惡行，辭讓、忠信禮義秩序消亡殆盡，等級名分被破壞，從而導(dǎo)致社會暴亂，因此荀子申明人性為惡，但人生而有好利、疾惡、耳目之欲、聲色之好，但這些還不是真的惡，只有放縱人性，任其發(fā)展，才可能導(dǎo)致惡。狡詐不正，違背禮義，造成混亂，這種“惡”，是“順是”“從人之性，順人之情”的結(jié)果，非人性本身的惡。因此荀子的性惡論，嚴(yán)格地說應(yīng)該是人性趨惡。人性如果不能以禮義法度來加以引一導(dǎo)制約，而任其發(fā)展，必產(chǎn)生惡。

人性雖惡，為何會有有君子與圣賢，他們是如何成就高尚的道德品質(zhì)呢？難道是他們的本性與普通人有所不同嗎？《荀子 性惡》說：“故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。”君子圣賢與眾人的本性一樣，但后天努力，“偽”不同，因而君子圣賢能夠超越一般人，那何謂“偽”呢？《荀子 正名》說“心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉而后成謂之偽?！避髯影押筇祓B(yǎng)成的品行叫做“偽”，“偽”是通過思慮的累積和人為行動的熟習(xí)而產(chǎn)生。那么怎樣才能做到“化性起偽”呢？荀子在此強(qiáng)調(diào)了“師法之化”、“禮義之道”的作用。

二 “師法之化”對個人和國家發(fā)展極其重要

“師法之化”可“化性起偽”-“涂之人可以為禹”?！盾髯?性惡》篇，“今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者，為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者，為小人”。君子、小人的資質(zhì)才能都是一樣，但人的言行舉止和道德風(fēng)范卻大不相同，為什么呢？正是人為努力不同的結(jié)果：受到師法的教化，積累了文化知識，行為符合禮義的，是君子；放縱性情，任意胡作非為，違背禮義的，是小人。君子小人的本質(zhì)區(qū)別在于是否能夠化性起偽，接受禮義的教化。人無師法和人有師法，其思想行為有如天壤之別。普通人只有在“師法之化”、“禮義之道”的教化下，通過個人的主觀努力，使自己向善，只有這樣才可能成為圣賢，正所謂“涂之人可以為禹”[2]。這是從正面論證“師法教化”對個人發(fā)展的作用，可為君子。

“無禮義之化”則“天下悖亂而相亡不待頃矣”?！盾髯?大略》說教師的作用關(guān)系到國之興衰，“國將興，必貴師而重傅；……國將衰，必賤師而輕傅?！痹蛟谟冢岸Y”是最高的社會規(guī)范，是治國之本，而老師正是解釋和傳授“禮”。正如《荀子 性惡》所說：“今當(dāng)試去君上之勢，無禮義之化，無法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也，若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡不待頃矣?！比魢覜]有了“師法教化”，則社會秩序混亂，國家就會滅亡。這是從反面論證“師法教化”對國家發(fā)展的作用。

三“師法之化”思想對現(xiàn)代思政教育的借鑒意

（一） 現(xiàn)代思政教育應(yīng)注重人格教育

“師法之化”建立在人性論設(shè)想基礎(chǔ)之上，教化方法從產(chǎn)生、運(yùn)用均關(guān)注人性對個人思想態(tài)度形成與變化的影響作用。這就保證了教化方法在實(shí)際應(yīng)用過程中不至因為缺乏對人性實(shí)際思考致使應(yīng)用效果打折扣。過去，我國思政教育忽視人性的消極影響，造成思政工作在教育方法、方式出現(xiàn)了很多假、大、空等不切實(shí)際的問題。

借鑒“師法之化”思想，在現(xiàn)代思政教育中應(yīng)注重人格教育。首先，在了解學(xué)生的心理基礎(chǔ)上應(yīng)注重教育內(nèi)容，教育方法的選擇。其次，在教育實(shí)施過程中支持并滿足合理的心理道德需求和物質(zhì)道德需求，“對于一些低層次或不合理的道德需要，應(yīng)給予合理引導(dǎo)”[3]，不能一味地壓抑強(qiáng)制，幫助學(xué)生提升需求層次，擺脫自私、狹隘等不良需求的困擾。最后，引導(dǎo)道德人格做到“知行統(tǒng)一”[4]。

（二）現(xiàn)代思政教育應(yīng)注重模范引導(dǎo)教育

“師法之化”思想強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生人格形成的“楷?！弊饔谩！盾髯?強(qiáng)國》說“上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之象形也。故為人上者，不可不順也。”教師自己修整其身，那些欲整其身的人也會模仿其樣，并傾附于他，這是一種自然感應(yīng)。

在現(xiàn)代思政教育過程中，應(yīng)注重教師、學(xué)生的模范引導(dǎo)作用。教師身高為范，學(xué)生“親其師，信其道”教師道德修身水平對學(xué)生有潛移默化的影響。學(xué)生道德模范則為學(xué)生樹立起道德標(biāo)桿，學(xué)習(xí)、生活中耳濡目染，學(xué)生逐漸形成自律的、符合社會文明規(guī)范的價值理念和道德觀念。思政教育應(yīng)多途徑（書籍、音樂、講座、見面會、網(wǎng)絡(luò)，全方位（家庭、學(xué)校和社會）“開辟新空間和新渠道”[5]宣傳和引導(dǎo)積極的、正面的，符合社會主義核心價值觀的道德規(guī)范，并創(chuàng)造道德水平提升實(shí)踐機(jī)會，向榜樣看齊。

荀子從對“性”的界定，對人性的剖析，“偽”概念的提出，一步步提出師法的重要性及意義，這不僅是荀子思想價值之所在，對現(xiàn)代思政教育中人格教育和模范引導(dǎo)教育有著重要的參考價值和方法論上的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

專著

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[2]呂思勉.先秦學(xué)術(shù)概論（下編）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010

[4]張岱年.中國倫理思想研究[M].上海人民出版社年版，1989

[3]鄭麗君.思想政治教育的人格塑造功能研究一一以大學(xué)生為例[J].武漢2010

[5]張耀燦.經(jīng)濟(jì)全球化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].《思想理論教育導(dǎo)刊》2001endprint