錢理群

回顧我們每個人對幸福的理解，其實是有一個發(fā)展過程的。就我個人而言，我最早對幸福的理解，就是首先要有一個好的工作和穩(wěn)定的收入。記得讀大學(xué)時，我就定了三大幸福指標，就是要有一間房、一本書、一杯茶。在我的想象中，如果能坐在完全屬于自己的書房里，自由自在地一邊喝茶，一邊讀書，就是最大的幸福了。這是一個典型的讀書人的幸福觀。

然而，對于大多數(shù)人來說，解決了生存、溫飽這兩個問題以后，還會遇到新的問題，主要是精神發(fā)展的苦惱和不幸福感。事實提醒我們，在基本解決了溫飽問題以后，最迫切的任務(wù)，就是要解決“心安何處”的問題，其核心就是魯迅提出的“幸福觀”“做人觀”問題，要對我們已經(jīng)習(xí)以為常的“以物質(zhì)生活和享受為核心”的幸福觀進行反思，以建立一種更為合理的新的幸福觀。

這里的核心就是一個物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系問題。在這方面，魯迅有很精彩的論述。他講了三句話：第一，“錢是要緊的”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，人的本能欲望并非罪惡；第二，“自由不是錢所能買到的”，金錢并非萬能，物質(zhì)不能盡“人性之本”；第三，自由“能夠為錢所賣掉”，如果對金錢崇尚過度，就會變成金錢的奴隸，失去精神自由。魯迅強調(diào)，要“致人性于全”，也就是說，要在滿足人的物質(zhì)欲望和精神自由發(fā)展之間，取得一種平衡，保證人的全面、健康發(fā)展。

“幸福觀”，這不僅是一個價值觀，同時也包含著一種能給自己帶來幸福的生活方式的選擇。我曾和很多青年志愿者討論過：我們應(yīng)當(dāng)建立一種怎樣的合理的生活方式。我講了以下五點。

第一，在基本上解決了溫飽問題的前提下，我們應(yīng)當(dāng)追求簡單的物質(zhì)生活與豐富的精神生活。這也是從魯迅的論述里引申出來的。魯迅說，生存并不是“茍活”，就是說要追求活著的意義、價值與質(zhì)量，最有意義和價值的生活就是精神生活，精神實為“人類生活之極巔”，“人生之第一義”，因此，在追求精神生活的豐盈上應(yīng)該是無止境的，只有在這樣的無止境的追求中，才會得到人之為人的幸福。精神的追求高了，在物質(zhì)追求上就應(yīng)該有所節(jié)制，這就是魯迅說的，溫飽“不是奢侈”，發(fā)展“不是放縱”，這就是“簡單的物質(zhì)生活”。其實，樸素、簡單，是更接近人的本性的，是一種更本色的人的生活。

第二，在緊張和安閑、進取和散淡之間取得一種平衡?，F(xiàn)代生活是高度緊張化的，是不是可以有點變化？中國道家傳統(tǒng)追求散淡，儒家追求進取，我們能不能在儒、道之間尋求某種平衡？現(xiàn)在也有一種理念叫“慢生活”，是有一定道理的。

第三，在城市生活和鄉(xiāng)村生活之間尋取某種平衡。長期居住在城市的人能不能去鄉(xiāng)村生活一段時間？因為人在大自然中，是一種理想的生活方式。我以前說過一句話：立足天地，仰望星空，這是一種最理想的生存方式，也是最理想的教育方式。人流動于城鄉(xiāng)之間，是最理想也是最幸福的。

第四，在體力勞動和腦力勞動中尋求某種平衡。這里我要特別強調(diào)的是手工勞動。因為現(xiàn)代化企業(yè)都已實現(xiàn)了機械化，這就帶來了人的手越來越不靈巧的問題。手工勞動其實不僅僅是一種勞動，而是關(guān)乎人的健全發(fā)展。所以，手工勞動是不能取消的?，F(xiàn)在很多人設(shè)計新的生活方式，就是利用業(yè)余時間做手工活兒。

第五，在私人生活和公共生活中取得某種平衡。人不能完全把自己局限在家庭的私人生活中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貐⑴c公共生活。要提倡一種志愿者的精神，把幫助別人作為一種生活的習(xí)慣，甚至成為生活的方式。我們不能只在參加志愿者活動時助人為樂，而應(yīng)該在日常生活中，只要看到有人有困難，就立刻出手相助，成為一種本能性的反映。

以上所談理想的幸福生活，有一個基本思路，就是要在各方面取得平衡：物質(zhì)與精神的平衡；緊張和安閑、進取和散淡之間的平衡；城市生活、鄉(xiāng)村生活之間的平衡；體力勞動和腦力勞動之間的平衡；私人生活和公共生活之間的平衡，等等。其中最核心的就是物質(zhì)生活和精神生活之間的平衡，在我的理解里，這是“幸福度日”的關(guān)鍵。

劉曰建薦自《北京日報》2017年8月28日