李玲

摘 要：道德自律與他律的思想經(jīng)歷了從康德和費(fèi)希特道德主觀唯心主義、黑格爾道德客觀唯心主義到馬克思辯證唯物主義道德觀的發(fā)展歷程。自律與他律相統(tǒng)一的思想對(duì)于提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)具有重要的啟迪作用。正確認(rèn)識(shí)道德自律與他律的辯證關(guān)系，堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，有助于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提升道德修養(yǎng)境界，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自律；他律；大學(xué)生；道德境界

一、正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思道德自律與他律的思想

受家族傳統(tǒng)和基督教神學(xué)的強(qiáng)烈影響，馬克思、恩格斯自青年時(shí)期就十分渴望自由和平等。馬克思提出，青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)追求“人類的幸福和我們自身的完美”[1]，但又表示“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定他們以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了?！盵2]因此，馬克思既渴望實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，但也看到個(gè)人的道德選擇受經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)關(guān)系的制約。

馬克思認(rèn)為，新聞出版自由是人民的特權(quán)，是其他一切自由的前提。但普魯士政府不斷加強(qiáng)書(shū)報(bào)檢查制度，維護(hù)封建貴族特權(quán)。因此，馬克思撰寫(xiě)《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》一文揭露普魯士政府的虛偽性，闡發(fā)了自由、民主等進(jìn)步思想，論述了出版自由和精神自由的道德權(quán)利。馬克思肯定黑格爾“自由是精神的本質(zhì)，更確切地說(shuō)是精神的現(xiàn)實(shí)本身”[3]的思想，認(rèn)為自由是全部精神存在的類本質(zhì)，應(yīng)受法律保護(hù)。

自由是康德道德哲學(xué)的核心?？档抡J(rèn)為，道德意志是道德主體自覺(jué)立法又自我執(zhí)法的意志，是既自由又自律的意志[4]。在理性主義時(shí)代，康德、費(fèi)希特和黑格爾等人堅(jiān)持把理性作為道德自律的原則，把人類精神當(dāng)作道德和宗教的基礎(chǔ)。因此，馬克思將康德、費(fèi)希特和斯賓諾莎等人的理性主義概括為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”[5]。所以，倫理學(xué)界常有人以此否定道德的社會(huì)規(guī)范性和約束性，認(rèn)為道德就是自律，他律就是宗教。更有甚者表示，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的他律性，和宗教沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這既是對(duì)馬克思道德自律與他律思想的曲解，也沒(méi)有從整體性上把握道德自律與他律的辯證關(guān)系。從道德和宗教之間的矛盾出發(fā)，認(rèn)為道德是意志自律，宗教是上帝他律，這是康德和斯賓諾莎等人的錯(cuò)誤思想，而非馬克思本人的道德觀。

二、道德自律與他律的辯證關(guān)系

歐洲中世紀(jì)，基督教既要求人們服從上帝和教義的他律，又要求人們擺脫自身欲望和自然界的束縛，這種違背人性的教義最終只能淪為空洞的說(shuō)教。因此，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人類理性作為道德的基礎(chǔ)，使道德獨(dú)立于宗教?？档绿岢觥白月伞迸c“他律”概念，認(rèn)為自律就是把事物發(fā)展的客觀規(guī)律作為行動(dòng)準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則即所謂的“絕對(duì)命令”，道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，是人類精神自我立法又自我執(zhí)法的自由意志，而宗教的基礎(chǔ)是人類精神的他律，即服從萬(wàn)能上帝的統(tǒng)治?？档乱髮?shí)現(xiàn)道德和宗教的分離，使理性成為道德自律的原則。因此，康德的道德觀從本質(zhì)上來(lái)講是理性自律論。

黑格爾在康德和費(fèi)希特等人的基礎(chǔ)上建立了法哲學(xué)體系，但馬克思并沒(méi)有把黑格爾的道德觀與康德等人的道德思想劃為一類。在黑格爾的法哲學(xué)體系中，道德和倫理只是絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。道德一方面指?jìng)€(gè)體道德，體現(xiàn)主體的意志自由，另一方面，主體意志的外化又會(huì)形成社會(huì)道德風(fēng)尚或倫理秩序。在黑格爾看來(lái)，道德不僅包括主體的意志自由，不僅指?jìng)€(gè)人品德，其在本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)。恩格斯評(píng)價(jià)道：“黑格爾要高超得多，他主張主體和客觀力量相調(diào)和，他非常重視客觀性，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在比個(gè)人的主觀理性要高得多……黑格爾的原則也是他律。”[6]因此，黑格爾的道德觀是一種客觀精神他律論。

康德主張道德應(yīng)回到人自身，把人的理性作為道德的根據(jù)，破除了基督教的上帝崇拜。但康德的道德自律是排斥他律的，是否定任何外在限制和社會(huì)約束的，這就使道德自律淪為一種抽象形式。而黑格爾認(rèn)為，法、道德和倫理都只是絕對(duì)精神發(fā)展的必經(jīng)階段，由康德的道德主觀唯心主義轉(zhuǎn)向道德客觀唯心主義。馬克思、恩格斯是從意識(shí)形態(tài)角度研究道德發(fā)展規(guī)律的，認(rèn)為道德產(chǎn)生的根據(jù)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的生活實(shí)踐。馬克思指出，道德是對(duì)社會(huì)生活的反映，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵7]因此，道德就其內(nèi)容和根源來(lái)說(shuō)是他律的。馬、恩批判吸收了康德和黑格爾的倫理思想，掃清了形而上學(xué)和唯心主義障礙，創(chuàng)造性地發(fā)展了康德的理性自律論和黑格爾的客觀精神他律論，實(shí)現(xiàn)了道德自律與他律的辯證統(tǒng)一。

馬、恩既堅(jiān)持道德的他律，也看重個(gè)體道德的自律。從個(gè)體道德修養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，他們更重視道德自律對(duì)完善人格的重要作用。如果沒(méi)有道德主體的自律，一切道德原則和規(guī)范都將形同虛設(shè)，而難以內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，外化為群體的道德風(fēng)尚。道德自律是指?jìng)€(gè)體本身的道德自覺(jué)和道德良心[8]。當(dāng)個(gè)體自覺(jué)履行法律義務(wù)和道德規(guī)范時(shí)，他就達(dá)到了自律與他律的統(tǒng)一。個(gè)體越是自覺(jué)尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把自由和必然統(tǒng)一起來(lái)，把自律和他律結(jié)合起來(lái)，不斷完善自我。我們每個(gè)人都是在各種社會(huì)規(guī)范的外在約束中發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的?？梢?jiàn)，道德自律與他律是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

三、自律與他律思想對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)境界的啟示

道德自律與他律相輔相成、不可分割。一方面，個(gè)體道德具有自律性，社會(huì)道德規(guī)范只能通過(guò)個(gè)體自律的內(nèi)化和外化才能實(shí)現(xiàn)；另一方面，個(gè)體自律又以社會(huì)規(guī)范的他律為依據(jù)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)道德自律的時(shí)候，不應(yīng)否認(rèn)他律是自律的前提和基礎(chǔ)；而談到他律的時(shí)候，也不應(yīng)忽視必須通過(guò)主體的意志自律，社會(huì)道德規(guī)范才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，才能外化為現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐。當(dāng)前大學(xué)生的道德修養(yǎng)還存在個(gè)體道德意志不強(qiáng)、學(xué)校德育滯后等問(wèn)題。因此，正確認(rèn)識(shí)和理解道德自律與他律的辯證關(guān)系，對(duì)于提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)境界有極大的啟示意義。endprint

（一）加強(qiáng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和法律規(guī)范教育

目前，我國(guó)大部分高校開(kāi)設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)所產(chǎn)生的積極影響還不夠顯著，導(dǎo)致許多大學(xué)生缺乏提高自身道德修養(yǎng)、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的意識(shí)。因此，高校應(yīng)不斷改進(jìn)教學(xué)方法，有針對(duì)性地將道德修養(yǎng)教育納入大學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃，引導(dǎo)其理解各領(lǐng)域道德規(guī)范的內(nèi)在要求。比如，在大學(xué)生的課程中可增加專利權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律課程，增加學(xué)術(shù)道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任意識(shí)相關(guān)課程，還可以開(kāi)展道德模范評(píng)選和宣講活動(dòng)，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)積極向上的道德氛圍，從而促進(jìn)大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）發(fā)揮教師的道德示范作用

“學(xué)為人師、行為世范”。在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程中，教師作為人生的重要指導(dǎo)者、引路人，在大學(xué)生思想道德的教育中發(fā)揮著不可替代的作用。教師對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)規(guī)范的遵守、對(duì)待科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度等，對(duì)大學(xué)生道德境界的提高具有潛移默化的示范作用。所以，高校應(yīng)強(qiáng)化教師的道德示范作用，提高對(duì)教師道德素養(yǎng)的考核，為培養(yǎng)一批又紅又專、德才兼?zhèn)涞慕影嗳藙?chuàng)造前提條件。

（三）強(qiáng)化社會(huì)道德實(shí)踐的感染力量

如果我們只是通過(guò)學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)課程，并不能真正成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，為此，某些高校與條件不太好的地區(qū)聯(lián)合創(chuàng)建了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地。一方面，大學(xué)生深入經(jīng)濟(jì)條件落后地區(qū)，能為當(dāng)?shù)剌斎肟茖W(xué)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)，開(kāi)闊當(dāng)?shù)鼐用竦囊曇?，為?dāng)?shù)貏?chuàng)造更多物質(zhì)和精神財(cái)富；另一方面，通過(guò)社會(huì)公益實(shí)踐活動(dòng)有助于培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞、熱愛(ài)祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。因此，道德教育必須與道德實(shí)踐相結(jié)合才能真正發(fā)揮道德的規(guī)范作用。

（四）建立科學(xué)的道德獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)機(jī)制

合理的道德獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)體系是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)境界的助推器。當(dāng)大學(xué)生的道德行為實(shí)踐符合社會(huì)的主流價(jià)值觀時(shí)，我們應(yīng)予以表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)；當(dāng)大學(xué)生的道德行為違背社會(huì)道德規(guī)范時(shí)，應(yīng)給予嚴(yán)肅處罰。只有建立賞罰分明的道德獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)機(jī)制，才能強(qiáng)化我們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和理解，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則和法律規(guī)范；才能激勵(lì)我們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

四、結(jié)語(yǔ)

道德自律與道德他律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只有自律而無(wú)他律的道德只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木；只有他律而無(wú)自律的道德，也會(huì)淪為空洞的道德說(shuō)教。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因只能通過(guò)內(nèi)因起作用。因此，我們既要看到道德自律的客觀依據(jù)，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)他律與自律的統(tǒng)一，提升個(gè)人的道德修養(yǎng)境界。

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