社會(huì)自由：霍耐特對(duì)早期社會(huì)主義理念的反思

文/陳凡 高兆明

社會(huì)自由：霍耐特對(duì)早期社會(huì)主義理念的反思

文/陳凡 高兆明

在2015年底，霍耐特出版了新書(shū)《社會(huì)主義的理念》。此書(shū)包含兩部分內(nèi)容：第一，將社會(huì)自由確立為社會(huì)主義的核心理念；第二，在當(dāng)下語(yǔ)境中復(fù)興社會(huì)主義的理想。復(fù)興不是復(fù)古，而是要使社會(huì)主義的傳統(tǒng)理念適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀。在方法論上，霍耐特利用杜威實(shí)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)改造早期社會(huì)主義的歷史決定論；在社會(huì)本體論上，他接受了黑格爾的觀點(diǎn)，將社會(huì)視為具有不同功能的諸領(lǐng)域的集合，并用政治機(jī)制代替經(jīng)濟(jì)機(jī)制在早期社會(huì)主義理論中所扮演的決定性角色?；裟吞貜?qiáng)調(diào)，公民在公共領(lǐng)域中的民主決策是推動(dòng)社會(huì)主義復(fù)興的關(guān)鍵。

“社會(huì)自由”

霍耐特在《自由的權(quán)利》中第一次完整地展示了“社會(huì)自由”概念。這一概念的核心是：“不是個(gè)體，而是博愛(ài)（團(tuán)結(jié)）的共同體被把握為實(shí)現(xiàn)自由的載體”。與之前的個(gè)體主義自由原則不同，社會(huì)自由以整體論的個(gè)體主義為基礎(chǔ)。社會(huì)自由依然以個(gè)體自由為前提，它不是對(duì)傳統(tǒng)自由理論根基的徹底顛覆。霍耐特試圖以社會(huì)自由為基礎(chǔ)，構(gòu)建一種貫穿所有社會(huì)機(jī)制的民主的生活方式。由于公共領(lǐng)域在這一構(gòu)想中起到了核心性的作用，這種生活方式亦被視為一種“徹底的協(xié)商民主”。

霍耐特對(duì)“社會(huì)”、“自由”概念有獨(dú)特理解。在德語(yǔ)中，人們一般用Gesellschaft來(lái)指代“社會(huì)”，例如，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中討論的“市民社會(huì)”是die buergerliche Gesellschaft。但是，Gesellschaft又與“社會(huì)主義”以及霍耐特提出的“社會(huì)自由”中的“社會(huì)”有本質(zhì)區(qū)別。學(xué)界早已注意到這個(gè)問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分。法國(guó)學(xué)者弗蘭克·費(fèi)施巴哈認(rèn)為，Gesellschaft只是對(duì)“社會(huì)”的狹義理解，他將廣義上的“社會(huì)”概念等同于黑格爾法哲學(xué)中的“倫理”。黑格爾倫理思想的核心不是對(duì)各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域所具有的功能進(jìn)行直觀性地描述，而是依據(jù)古典城邦理論和近代的主觀自由原則對(duì)其進(jìn)行規(guī)范性重構(gòu)。在《自由的權(quán)利》中，霍耐特接受了這一思想。

在《自由的權(quán)利》中，霍耐特對(duì)“自由”概念演變做了梳理?！白杂伞笔紫仁欠穸ㄗ杂?，指?jìng)€(gè)體在滿足自身欲望的過(guò)程中能夠免于任何外在力量的約束。不過(guò)，由于否定自由堅(jiān)持個(gè)體間的絕對(duì)排他性，在這種情況下，自由與平等就是一個(gè)矛盾體。為對(duì)抗否定自由的排他性，以盧梭和康德為代表的理性派學(xué)者提出反思自由的概念，認(rèn)為“只有在對(duì)所有其他主體都承擔(dān)起道德責(zé)任的意義上，我們才能夠理解自身的反思自由”。但是，反思自由無(wú)法認(rèn)識(shí)到“一切社會(huì)機(jī)制不是外在于個(gè)體自由，而是它的構(gòu)成性環(huán)節(jié)”。

“社會(huì)自由意味著，參與到社會(huì)活動(dòng)中的共同體成員相互之間能夠給予對(duì)方很多關(guān)心，社會(huì)成員為了彼此的緣故相互幫助去實(shí)現(xiàn)各自有根據(jù)的需求?！睂?shí)現(xiàn)社會(huì)自由離不開(kāi)兩個(gè)重要條件。第一，社會(huì)成員相互間的承認(rèn)。承認(rèn)不僅表示同意將個(gè)體納入到某種文化組織中，更意味著認(rèn)同個(gè)體自身的特殊性。第二，包括家庭、市場(chǎng)、國(guó)家在內(nèi)的社會(huì)機(jī)制。社會(huì)自由并不是一個(gè)形式化的概念，每個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的必要環(huán)節(jié)。為了滿足不同的規(guī)范性期待，社會(huì)自由首先要求每個(gè)社會(huì)成員都能夠民主、平等、自由地參與到各種社會(huì)機(jī)制的交往活動(dòng)中。它要求在任何一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中都反映出民主參與的普遍性結(jié)構(gòu)。社會(huì)生活中的公共機(jī)制結(jié)構(gòu)推動(dòng)了民主生活方式的落實(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，霍耐特的社會(huì)自由并不反對(duì)個(gè)人自由，只是他要消除個(gè)人自由的單子式嫌疑，要進(jìn)一步前行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)、共同體生活對(duì)于自由實(shí)現(xiàn)的重要意義。

社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)自由

在《社會(huì)主義的理念》開(kāi)篇，霍耐特明確指出：“社會(huì)自由是社會(huì)主義的真正理念?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)主義的普遍性要求在于“掃除一切阻礙自由在團(tuán)結(jié)的互為關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐化的社會(huì)障礙”。在肯定意義上，霍耐特將構(gòu)建團(tuán)結(jié)的社會(huì)關(guān)系理解為社會(huì)主義的核心訴求；在否定意義上，社會(huì)主義意圖克服一切阻礙社會(huì)自由發(fā)展的障礙。

社會(huì)主義一詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)socialis。這一概念最早被用來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的自然法。“社會(huì)的法權(quán)秩序不是以神的啟示，而是以人的社交本性為基礎(chǔ)?！痹诘聡?guó)，以普芬多夫?yàn)榇淼淖匀环▽W(xué)者將這種觀點(diǎn)視為對(duì)自然法理論的重新闡釋。從十九世紀(jì)開(kāi)始，“社會(huì)主義者”與“社會(huì)主義”等概念在英國(guó)逐漸流行。此時(shí)的社會(huì)主義已經(jīng)與自然法斷去聯(lián)系，以歐文和傅里葉為代表的學(xué)者將社會(huì)主義視為“指向未來(lái)的運(yùn)動(dòng)概念”。這意味著社會(huì)主義的目標(biāo)是建立一個(gè)集體性的聯(lián)合體，這個(gè)聯(lián)合體的主要目的是以一種社會(huì)的狀態(tài)代替現(xiàn)存的市民社會(huì)。在1671年寫就的手稿《集體與經(jīng)濟(jì)》中，萊布尼茨從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度理解社會(huì)共同體的構(gòu)成問(wèn)題。在他看來(lái)，需要給予窮人以經(jīng)濟(jì)援助從而保證他們的最低收入，這就要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中結(jié)束無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)，以愛(ài)和親密為構(gòu)建共同體的原則。

霍耐特認(rèn)為，包括歐文、傅利葉、圣西門、蒲魯東以及青年馬克思在內(nèi)的早期社會(huì)主義者，對(duì)社會(huì)主義的理念抱有兩種不同的看法：一部分認(rèn)為社會(huì)主義的構(gòu)想僅僅與勞動(dòng)生產(chǎn)和資源分配有關(guān)；另一部分認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)法國(guó)大革命以來(lái)對(duì)價(jià)值理想的訴求?；裟吞乇救烁鼉A向于后者的觀點(diǎn)。

早期社會(huì)主義者面對(duì)的是當(dāng)時(shí)最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。資本主義市場(chǎng)的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)成員對(duì)自由與平等的訴求。針對(duì)這一現(xiàn)狀，第一種構(gòu)想認(rèn)為：隨著資本日益滲透到社會(huì)的各行各業(yè)，經(jīng)濟(jì)理性終將統(tǒng)治一切社會(huì)行動(dòng)領(lǐng)域。這種經(jīng)濟(jì)決定論會(huì)造成社會(huì)分配不均，進(jìn)而使貧富差距擴(kuò)大。在霍耐特看來(lái)，這種思想“只關(guān)注于市場(chǎng)的社會(huì)嵌入問(wèn)題，而沒(méi)有關(guān)注自由、平等以及博愛(ài)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題”?；裟吞夭煌鈱⑸鐣?huì)資源的公平分配視為社會(huì)主義的核心訴求，而是將其視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理秩序的必要前提。霍耐特更贊成將社會(huì)主義與追求自由、平等、博愛(ài)的法國(guó)大革命理想聯(lián)系起來(lái)，而這正是早期社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)主義理念的第二種構(gòu)想理路。蒲魯東和路易勃朗認(rèn)為“社會(huì)主義的目標(biāo)與任務(wù)是祛除法國(guó)大革命理想中的問(wèn)題，即博愛(ài)與自由之間的矛盾”。社會(huì)主義并不是建立一個(gè)新的社會(huì)分配秩序，而是要構(gòu)建一種有益于實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的集體化生產(chǎn)方式，它與資本主義生產(chǎn)方式有著本質(zhì)性區(qū)別。

博愛(ài)是當(dāng)代政治哲學(xué)的關(guān)鍵詞之一。羅爾斯在《正義論》中指出：“差別原則看來(lái)正相應(yīng)于博愛(ài)的一種自然意義，即相應(yīng)于這樣一種觀念：如果不是有助于狀況較差者的利益，就不欲占有較大的利益。”盡管都將博愛(ài)視為構(gòu)建共同體的關(guān)鍵理念，但馬克思與羅爾斯之間仍有重要差別。對(duì)此，霍耐特贊同丹尼爾·布魯?shù)履岬挠^點(diǎn)，即羅爾斯與馬克思觀點(diǎn)的差別在于“共同體成員是通過(guò)重疊的目標(biāo)還是交錯(cuò)的目標(biāo)相互聯(lián)系”。目標(biāo)之間相互交錯(cuò)的關(guān)系意味著“在自由生產(chǎn)者的聯(lián)合體中，共同目標(biāo)以社會(huì)成員有意為他人的行動(dòng)而得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)?，社?huì)成員相互肯定對(duì)方個(gè)別的需要，并為了需要的滿足安排自己的行動(dòng)”。兩種交往形式的差異構(gòu)成了社會(huì)共同體與資本主義社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別。霍耐特將二者的差異進(jìn)一步明確為“共在”與“互在”的對(duì)立?！肮苍凇敝敢詡€(gè)體自由為基本原則的資本主義社會(huì)。在其中，每個(gè)個(gè)體都堅(jiān)持抽象的自由權(quán)利，他們?yōu)樽陨碜非笞畲蟮睦?，反?duì)平等的社會(huì)交往。在“互在”中，每個(gè)個(gè)體都將他者視為自身實(shí)現(xiàn)的前提，在這一條件下，每個(gè)成員都擁有平等參與社會(huì)交往的權(quán)利。這一方面指任何社會(huì)成員和組織都能在公共領(lǐng)域中明確表達(dá)自身合理的訴求；另一方面指每個(gè)社會(huì)成員與群體都會(huì)盡力幫助對(duì)方完成其所追求的理性目標(biāo)。只有在互在的關(guān)系中才能建立起團(tuán)結(jié)的共同體。

霍耐特將社會(huì)自由視為社會(huì)主義的理念，并不意味著他無(wú)條件贊成早期社會(huì)主義者的觀點(diǎn)，相反，他反對(duì)早期社會(huì)主義者將社會(huì)自由限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的做法。早期社會(huì)主義者沒(méi)有注意到“對(duì)人際關(guān)系以及民主決策中暴力、控制和強(qiáng)制的克服，需要通過(guò)社會(huì)主義來(lái)達(dá)到”。

霍耐特對(duì)早期社會(huì)主義思想的質(zhì)疑

工業(yè)化的時(shí)代背景嚴(yán)重限制了早期社會(huì)主義者的理論視野。若想在當(dāng)下復(fù)興社會(huì)主義的理想，不能簡(jiǎn)單照搬早期學(xué)者的觀點(diǎn)，必須立足當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的具體現(xiàn)狀給出相應(yīng)回答?；裟吞貜?qiáng)調(diào)，在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的“改建過(guò)程中，最重要的是，通過(guò)民主的生活方式去更替社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)所決定的過(guò)時(shí)觀點(diǎn)”。

早期社會(huì)主義者認(rèn)為，“創(chuàng)立團(tuán)結(jié)社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵在于對(duì)資本主義市場(chǎng)的改革或者革命性的克服”。它包含三個(gè)子論點(diǎn)：第一，社會(huì)主義的合法性，早期社會(huì)主義者認(rèn)為，社會(huì)主義的合法性來(lái)自于歷史決定論；第二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式，包括家庭和國(guó)家在內(nèi)的所有社會(huì)關(guān)系都以經(jīng)濟(jì)原則為基礎(chǔ)，因此，需要以合作型的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體，早期社會(huì)主義者明確將無(wú)產(chǎn)階級(jí)確定為革命的中堅(jiān)力量?；裟吞卣J(rèn)為，在當(dāng)代，以上的觀點(diǎn)必須得到更新：第一，早期社會(huì)主義者的歷史決定論必須被社會(huì)實(shí)驗(yàn)所代替；第二，公民在公共領(lǐng)域中的民主決策是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的關(guān)鍵；第三，公民代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的主體。

“社會(huì)實(shí)驗(yàn)主義”（回答社會(huì)主義的合法性問(wèn)題）和“社會(huì)差異”（確立實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式以及行動(dòng)主體）是理解霍耐特復(fù)興傳統(tǒng)社會(huì)主義的關(guān)鍵。

通過(guò)引入社會(huì)實(shí)驗(yàn)主義，霍耐特試圖澄清社會(huì)主義的合法性地位。與早期社會(huì)主義者不同，社會(huì)主義的合法地位并不來(lái)自于歷史決定論的預(yù)設(shè)，而在于其能有效克服當(dāng)下具體的社會(huì)問(wèn)題。這表現(xiàn)為：在早期的社會(huì)主義理論中，歷史發(fā)展的下一個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)被提前給出，即資本主義必然被社會(huì)主義所代替。作為一種方法，實(shí)驗(yàn)主義意圖對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題給出最具普遍性的答案?！皢?wèn)題的涉事者越廣泛地被包含到實(shí)驗(yàn)的考察中，歷史-社會(huì)的實(shí)驗(yàn)就能得出更好、更穩(wěn)定的答案?！?/p>

霍耐特不是在自然意義上而是在功能意義上理解社會(huì)差異。霍耐特所理解的社會(huì)功能性差異包含三方面內(nèi)容。第一，不同的社會(huì)領(lǐng)域包含有獨(dú)立的規(guī)范性原則?！凹彝リP(guān)注于自然需求的滿足與社會(huì)化，市場(chǎng)社會(huì)保障生活資源的足夠供給，整體的倫理-政治整合最終在國(guó)家中得到完成?！钡诙?，這些規(guī)范原則的實(shí)現(xiàn)都以社會(huì)自由為前提。“在愛(ài)、婚姻和家庭的領(lǐng)域中可以認(rèn)識(shí)到，只有所有成員的實(shí)際需求和興趣不受限制地得到表達(dá)，并通過(guò)他人的幫助得到實(shí)現(xiàn)，（家庭關(guān)系中）所承諾的互為的存在才得以可能。在民主決策的領(lǐng)域中，只有每個(gè)參與者都能將各自的意見(jiàn)視為對(duì)普遍意志的貢獻(xiàn)，國(guó)家才能完成倫理-政治整合。”第三，不同社會(huì)領(lǐng)域必須相互和諧以利于社會(huì)再生產(chǎn)。這意味著，不同領(lǐng)域之間并不是獨(dú)立的，相反，它們致力于構(gòu)建以社會(huì)團(tuán)結(jié)為原則的民主的生活方式。霍耐特強(qiáng)調(diào)，政治領(lǐng)域所具有的公共性是復(fù)興社會(huì)主義的關(guān)鍵?！霸诠差I(lǐng)域中，來(lái)自于社會(huì)生活每個(gè)角度的弊端都可以明確地向所有人傳達(dá)，只有這樣，這些弊端才能被視為需要被共同解決的任務(wù)而得到協(xié)商?！?/p>

霍耐特在三個(gè)方面明顯區(qū)別于早期社會(huì)主義思想：

第一，社會(huì)主義的合法性來(lái)自“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”。圣西門、歐文和路易·勃朗都將“以科學(xué)為基礎(chǔ)的對(duì)環(huán)境的占有”視為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，而蒲魯東“將社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)視為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力”?！八鼈?cè)诩磳⒌絹?lái)的階段里設(shè)想一種名為社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式中，之前存在的矛盾都得到了克服?！钡谶@克服矛盾過(guò)程中行為者的參與和行動(dòng)都只扮演次要的角色。在當(dāng)下，社會(huì)主義的合法性在于它是否能夠解決當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，能否有效推進(jìn)社會(huì)自由的落實(shí)。在社會(huì)實(shí)驗(yàn)中，人們首先通過(guò)大眾傳媒以及文獻(xiàn)資料等渠道獲得關(guān)于社會(huì)的各方面信息，其次，在公共領(lǐng)域中對(duì)社會(huì)存在的各種問(wèn)題展開(kāi)討論，最終為一致性的公意尋求憲政國(guó)家在立法層面的支持，通過(guò)法律保證每個(gè)社會(huì)成員自由實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)。

第二，公共領(lǐng)域是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的關(guān)鍵。早期社會(huì)主義者將轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)關(guān)系視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的核心方法。這種做法會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)問(wèn)題：首先，忽視不同社會(huì)領(lǐng)域所具有的獨(dú)特的規(guī)范性要求；其次，忽視不同社會(huì)領(lǐng)域?qū)?shí)現(xiàn)社會(huì)主義所起的作用?！爸灰鐣?huì)主義者將無(wú)論是好的還是壞的自由都僅僅置放在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的領(lǐng)域中，他們就沒(méi)有機(jī)會(huì)把握到在自由的范疇中去思考對(duì)于共同目標(biāo)進(jìn)行民主協(xié)商的全新政體的觀點(diǎn)。”不同領(lǐng)域功能差異化的事實(shí)決定了，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系只能克服勞動(dòng)中的異化關(guān)系，卻無(wú)法克服家庭和政治領(lǐng)域中的病態(tài)現(xiàn)象?；裟吞貙⒐差I(lǐng)域確立為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的關(guān)鍵。在公共領(lǐng)域中，個(gè)體擺脫性別、階級(jí)、種族的差異，以公民的身份參與到公共事務(wù)的討論中，其目的是打破社會(huì)中的各種障礙，保證每個(gè)社會(huì)成員都能自由平等地參與到不同社會(huì)領(lǐng)域的交往活動(dòng)中，使個(gè)體在不同領(lǐng)域中獲得他者的承認(rèn)。以此為基礎(chǔ)，人們才能結(jié)成普遍團(tuán)結(jié)的關(guān)系。在這個(gè)意義上，霍耐特將當(dāng)代的社會(huì)主義理解為一種民主的生活方式。

第三，公民取代無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的行動(dòng)主體。依據(jù)圣西門的觀點(diǎn)，“在工業(yè)領(lǐng)域中工作的人，從一般的體力勞動(dòng)者到工程師與經(jīng)理人都期待著這樣的時(shí)刻，為了能在一個(gè)促進(jìn)生產(chǎn)力的、自由的、不受壓迫的聯(lián)合會(huì)中發(fā)揮作用，所有人的行動(dòng)與能力從封建-市民的財(cái)產(chǎn)秩序的壓迫中解放出來(lái)”。但是，在二戰(zhàn)之后，歐洲大陸的勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)工人開(kāi)始在勞動(dòng)力市場(chǎng)中占據(jù)主導(dǎo)位置。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，雇傭工人的數(shù)量大幅減小，這使得他們已沒(méi)有之前那種革命熱情與需求?；裟吞卣J(rèn)為，“社會(huì)主義只能在政治公共性的舞臺(tái)中尋找為其規(guī)范要求而斗爭(zhēng)的同盟者，只有在這個(gè)舞臺(tái)中，社會(huì)主義才會(huì)面對(duì)這樣的社會(huì)成員，他們具有致力于對(duì)他們自身的利益沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域進(jìn)行改善的能力”。由于公民在公共領(lǐng)域中所進(jìn)行的民主決策針對(duì)整個(gè)社會(huì)的普遍利益，他們將扮演復(fù)興社會(huì)主義理想的角色。

總論

霍耐特復(fù)興社會(huì)主義的嘗試給我們兩點(diǎn)啟示：第一，提升博愛(ài)（團(tuán)結(jié)）在政治哲學(xué)中的地位。雖然霍耐特將博愛(ài)整合到個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)中，甚至可以說(shuō)沒(méi)有團(tuán)結(jié)的社會(huì)關(guān)系就沒(méi)有自由的個(gè)體，但是，霍耐特的自由理論依然以個(gè)體自由而不是博愛(ài)為基礎(chǔ)。我們可以承認(rèn)每個(gè)人都有不受壓迫的自由權(quán)利，卻無(wú)法用普適性的愛(ài)來(lái)對(duì)待每一個(gè)他者。第二，明確政治參與與社會(huì)主義間的關(guān)系?；裟吞刂赋?，所謂社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)自于工業(yè)化的時(shí)代背景。在當(dāng)下語(yǔ)境中，積極促進(jìn)公共領(lǐng)域的發(fā)展才是克服社會(huì)病態(tài)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的關(guān)鍵。不過(guò)，包括霍耐特都對(duì)這一觀點(diǎn)能否落實(shí)抱有悲觀態(tài)度。這一方面因?yàn)槿藗儗?duì)政治事務(wù)的關(guān)注度以及公共參與意識(shí)已大不如前；另一方面，大眾傳媒的庸俗化阻礙了社會(huì)成員對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知。

（陳凡系南京師范大學(xué)哲學(xué)系博士生，高兆明系南京師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授；摘自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第2期；原題為《社會(huì)主義與社會(huì)自由——霍耐特對(duì)早期社會(huì)主義理念的反思》）