文/程國(guó)賦

論明清小說(shuō)書(shū)名所體現(xiàn)的文學(xué)觀(guān)念

文/程國(guó)賦

明清時(shí)期是中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的高峰期，作家輩出，名作眾多。這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作觀(guān)念豐富多樣，蘊(yùn)含于小說(shuō)文本、序跋、識(shí)語(yǔ)、凡例、評(píng)點(diǎn)、筆記等各種文獻(xiàn)資料之中。小說(shuō)書(shū)名是我們考察明清小說(shuō)觀(guān)念的一個(gè)獨(dú)特視角。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，小說(shuō)書(shū)名中補(bǔ)史說(shuō)、勸戒說(shuō)、娛樂(lè)說(shuō)、真情說(shuō)等幾種創(chuàng)作觀(guān)念體現(xiàn)得尤為突出，本文從以下四個(gè)方面對(duì)此加以闡述。

小說(shuō)書(shū)名與補(bǔ)史說(shuō)

以小說(shuō)補(bǔ)史，這是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上的主流觀(guān)念之一。從古代小說(shuō)命名實(shí)踐來(lái)看，受《史記》《漢書(shū)》等正史的影響，很多小說(shuō)以“史”“記”“傳”“志”“錄”詞語(yǔ)等作為書(shū)名，體現(xiàn)很強(qiáng)的“補(bǔ)史”意識(shí)，這在唐前就普遍存在。在明清小說(shuō)創(chuàng)作、評(píng)論過(guò)程中，補(bǔ)史說(shuō)相當(dāng)盛行。從小說(shuō)書(shū)名的角度加以考察可以發(fā)現(xiàn)，以上述與史傳相關(guān)的詞語(yǔ)作為小說(shuō)名稱(chēng)的現(xiàn)象非常普遍，如《水滸傳》《三遂平妖傳》《金統(tǒng)殘?zhí)朴洝贰段饔斡洝贰墩f(shuō)岳全傳》《信徵錄》《扶風(fēng)傳信錄》《兒女英雄傳》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等。

有些小說(shuō)直接以“史”“史補(bǔ)”“闕史”“外史”“艷史”“逸史”“佚史”“史遺文”“后史”“小史”等詞語(yǔ)命名，如《燕山外史》《隋煬帝艷史》《禪真逸史》《禪真后史》《隋史遺文》《女仙外史》《嶺南逸史》《放鄭小史》《駐春園小史》《儒林外史》等，這些作品更加鮮明地體現(xiàn)出“補(bǔ)史”觀(guān)念。明代吉衣主人《隋史遺文序》指出，《隋史遺文》的命名就是以“遺文”輔正史，補(bǔ)充正史記載之不足。明末《禪真逸史》凡例也對(duì)書(shū)名進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為《禪真逸史》與一般的“小說(shuō)稗編”不同，它是以春秋晉國(guó)太史董狐、漢代司馬遷、班固等史學(xué)家作為創(chuàng)作的榜樣。清代《女仙外史》作者呂熊在《女仙外史自跋》中曾明確提出此書(shū)取名“外史”的原因，作者不敢以“作史”自居，“托諸空言以為‘外史’”，意在借游戲之筆表達(dá)自己的創(chuàng)作主旨，“忠貞者予以褒謚，奸叛者加以討殛”。呂熊創(chuàng)作《女仙外史》的主旨在其小說(shuō)書(shū)名中得到集中體現(xiàn)。

清代小瑯環(huán)主人在《五虎平南后傳序》中認(rèn)為，“外史”與“野史”雖有區(qū)別，但是均可補(bǔ)正史之不足，小說(shuō)以“佚史”“外紀(jì)”為名，同樣體現(xiàn)補(bǔ)史觀(guān)念，清代汪端撰《元明佚史》以“佚史”命名，其作直接節(jié)錄《明史》，搜采佚事撰寫(xiě)而成。清代江日昇撰小說(shuō)《臺(tái)灣外志》，清代陳祈永、彭一楷分別為《臺(tái)灣外志》撰寫(xiě)序文，指出小說(shuō)的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作主旨在于“信足備國(guó)史采擇”或稱(chēng)“備史氏之闕文”。

晚清時(shí)期以“史”“外史”“史記”等作為小說(shuō)書(shū)名的情況也屢見(jiàn)不鮮，吳沃堯撰《發(fā)財(cái)秘訣》，一名《黃奴外史》，俠民撰《菲獵濱外史》。王上春撰《陰界史記》，描寫(xiě)陰界之事，也以“史記”為名。小說(shuō)不僅取名模仿《史記》，寫(xiě)作體例亦加以借鑒，設(shè)置列傳、志、表等體例。

明清時(shí)期有些情色小說(shuō)的命名也披上“史”“傳”“志”“錄”的外衣，如《昭陽(yáng)趣史》《玉妃媚史》《妖狐艷史》《呼春稗史》《巫山艷史》《春燈迷史》《濃情快史》《繡榻野史》《株林野史》《浪史》《如意君傳》《風(fēng)流野志》等。情色小說(shuō)以“史”“傳”“志”“錄”命名的原因比較復(fù)雜，一方面應(yīng)是受到當(dāng)時(shí)小說(shuō)書(shū)名普遍冠以“史”“傳”“志”“錄”等詞語(yǔ)的影響，以這些詞語(yǔ)迎合讀者的閱讀需要；另一方面，以上述詞語(yǔ)命名也可以逃避官方檢查、禁止，冠冕堂皇地出現(xiàn)于小說(shuō)出版、發(fā)行市場(chǎng)上。

小說(shuō)書(shū)名與勸戒說(shuō)

明清小說(shuō)書(shū)名在一定程度上寓含勸戒思想，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的教化意識(shí)，筆者按照勸戒的具體內(nèi)容，從四個(gè)方面加以闡述。

（一）勸告人們遵循儒家倫理道德規(guī)范，歌頌忠孝節(jié)義。明清小說(shuō)多將“忠”“忠義”“忠烈”“斥奸”“開(kāi)迷”“孝”“義”等詞語(yǔ)嵌入小說(shuō)書(shū)名之中。金陵萬(wàn)卷樓萬(wàn)歷刊《三教開(kāi)迷歸正演義》以“開(kāi)迷歸正”為名，勸告人們遵循儒家倫理道德規(guī)范。小說(shuō)凡例指出：“本傳獨(dú)重吾儒綱常倫理，以嚴(yán)政教而參合釋道，蓋取其見(jiàn)性明心、驅(qū)邪蕩穢、引善化惡以助政教……本傳指引忠孝之門(mén)，發(fā)明禮義，下返混元，又是丹經(jīng)一脈?！?/p>

明末清初時(shí)事小說(shuō)書(shū)名較為普遍地體現(xiàn)出歌頌忠臣、貶斥奸佞的創(chuàng)作意圖，如《魏忠賢小說(shuō)斥奸書(shū)》《遼海丹忠錄》《皇明中興圣烈傳》《警世陰陽(yáng)夢(mèng)》等，通過(guò)對(duì)忠臣與奸佞的對(duì)比刻畫(huà)，從而達(dá)到勸世目的。除此以外，明清時(shí)期還有不少小說(shuō)以“忠”“忠烈”“孝”“義”等命名，例如，明代孫高亮撰《于少保萃忠全傳》，明末《剿闖通俗小說(shuō)》又名《忠孝傳》，清代吳肅公撰文言小說(shuō)《闡義》，清代道光四年嘯月樓刊《末明忠烈傳》，清代小說(shuō)《鐵冠圖》又名《忠烈奇書(shū)》，清代《小五義》又名《忠烈小五義傳》等。

（二）明清小說(shuō)通過(guò)書(shū)名強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化，諷諭社會(huì)，警醒世人，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 小說(shuō)作者以“喻”“警”“醒”“照”等為小說(shuō)書(shū)名，而且常常與“世”字相聯(lián)，表達(dá)勸世思想，“三言”原名《古今小說(shuō)》，共120種，后來(lái)改名為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，勸戒色彩更為突出。明代可一居士《醒世恒言序》指出：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！?/p>

“三言”的命名形式及其中寓含的創(chuàng)作觀(guān)念對(duì)話(huà)本小說(shuō)的命名產(chǎn)生較大影響，如，《型世言》卷一第一回回末評(píng)稱(chēng)，小說(shuō)塑造諸多忠臣、義士、烈士等形象，“以為世型”，作為世人的道德楷模。三言二拍選本《今古奇觀(guān)》一名《喻世明言二刻》。明末及清代的小說(shuō)創(chuàng)作如《覺(jué)世雅言》《二刻醒世恒言》《警世奇觀(guān)》《警世選言》《醒夢(mèng)駢言》等小說(shuō)命名均不免受到“三言”命名的影響。

除“三言”及其選本、續(xù)書(shū)、仿作等命名以外，明清時(shí)期以“喻”“警”“醒”“省”“照”等作為小說(shuō)書(shū)名的很多。明清小說(shuō)多將“世”字嵌入書(shū)名之中，如“喻世”“警世”“醒世”“省世”“型世”“覺(jué)世”“照世”等，強(qiáng)化勸戒色彩。

2. 以“戒”“鐘”“鏡”“針”等作為小說(shuō)書(shū)名。清代獨(dú)醒道人撰《鴛鴦針序》，點(diǎn)明小說(shuō)取名“鴛鴦針”之由，借用“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”一語(yǔ)，說(shuō)明創(chuàng)作小說(shuō)如醫(yī)生救病一樣以救世。明末薇園主人以《清夜鐘》作為自己創(chuàng)作的小說(shuō)名稱(chēng)，其《清夜鐘自序》聲稱(chēng)，希望這部小說(shuō)象寂靜的夜間響起的鐘聲一般警醒世人。

3. 小說(shuō)以“石”“天”等命名，借鑒女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)傳說(shuō)，體現(xiàn)“補(bǔ)天”意識(shí)。五色石是神話(huà)傳說(shuō)中女?huà)z氏煉之以補(bǔ)天之物，清初筆煉閣主人以《五色石》為名，其《五色石序》稱(chēng)“以文代石而欲補(bǔ)之”，勸世、教化之意隱藏其中。《遍地金》實(shí)為《五色石》之前四卷，其書(shū)命名也是如此，以遍地金代指小說(shuō)之文，通過(guò)小說(shuō)描寫(xiě)彌補(bǔ)“缺陷世界，不平之事，遺憾之情”（哈哈道士《遍地金序》），從而達(dá)到諷諭社會(huì)、宣揚(yáng)教化的目的。

（三）宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、勸人積善行德。明代佚名撰傳奇小說(shuō)集《輪回醒世》，直接通過(guò)書(shū)名宣揚(yáng)佛教輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)。明末小說(shuō)《石點(diǎn)頭》取名借鑒“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”的傳說(shuō)，小說(shuō)家推因及果，勸人作善。明末清初小說(shuō)《醉醒石》表達(dá)了同樣的創(chuàng)作主旨?！缎咽酪鼍墏鳌返淖髡咭蚕Ｍㄟ^(guò)一個(gè)兩世姻緣的故事起到“醒世”的作用。

（四）戒風(fēng)月。明清小說(shuō)的命名實(shí)踐較為普遍地反映出這一創(chuàng)作觀(guān)念，例如明末清初小說(shuō)《風(fēng)流悟》、清代小說(shuō)《風(fēng)月夢(mèng)》等小說(shuō)命名都是如此。清代隺市道人在《醒風(fēng)流序》中指出，希望此書(shū)對(duì)“世之逞風(fēng)流者”有所規(guī)勸。甲戌本《石頭記》卷首《凡例》也聲稱(chēng)：《紅樓夢(mèng)》又曰《風(fēng)月寶鑒》，“是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”。清代邗上蒙人《風(fēng)月夢(mèng)自序》以自己三十馀年在風(fēng)月場(chǎng)的經(jīng)歷撰成小說(shuō)，取名《風(fēng)月夢(mèng)》，意謂“風(fēng)月如夢(mèng)”，希望世人以他為戒，不要重蹈覆轍。孫家振《海上繁花夢(mèng)》以晚清上海妓院作為描寫(xiě)中心，反映近代上海乃至于整個(gè)中國(guó)的世情百態(tài)，作者將“海上繁華”與“夢(mèng)”組合在一起作為書(shū)名，體現(xiàn)勸戒之旨。晚清張春帆撰《九尾龜》，小說(shuō)描寫(xiě)青樓生活，表現(xiàn)嫖客丑態(tài)，作者實(shí)際上是以此戒風(fēng)月，所以又名《嫖界醒世小說(shuō)》。

勸戒說(shuō)是明清時(shí)期非常流行、影響深遠(yuǎn)的小說(shuō)觀(guān)念之一，小說(shuō)作家善于通過(guò)小說(shuō)書(shū)名表達(dá)勸戒觀(guān)念，勸戒內(nèi)容豐富多樣，他們希望通過(guò)小說(shuō)書(shū)名強(qiáng)化小說(shuō)的社會(huì)教化功用，突出小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的密切關(guān)系。

小說(shuō)書(shū)名與娛樂(lè)說(shuō)

在中國(guó)古代小說(shuō)觀(guān)念之中，娛樂(lè)說(shuō)是重要的組成部分之一。在古代小說(shuō)創(chuàng)作中，娛樂(lè)、游戲說(shuō)都較為普遍地存在。本文從小說(shuō)書(shū)名的角度對(duì)明清小說(shuō)娛樂(lè)說(shuō)加以考察。

（一）從小說(shuō)書(shū)名角度來(lái)看，明清時(shí)期以小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行娛樂(lè)、游戲的觀(guān)念在小說(shuō)書(shū)名中得到鮮明體現(xiàn)。嘉靖時(shí)洪楩清平山堂刊刻《六十家小說(shuō)》分別取名為《雨窗集》《長(zhǎng)燈集》《隨航集》《欹枕集》《解閑集》《醒夢(mèng)集》，表明小說(shuō)創(chuàng)作、編輯的目的在于供讀者消閑、娛樂(lè)。明清時(shí)期有些小說(shuō)直接將“笑”“快”“快活”“諧”“謔”“嘻”“如意”“閑”等與娛樂(lè)說(shuō)關(guān)系密切的字眼嵌入書(shū)名，例如：

1. 以“笑”嵌入小說(shuō)書(shū)名。據(jù)《古今譚概》記載，萬(wàn)歷四十八年，馮夢(mèng)龍編輯出版《古今笑》，以滿(mǎn)足韻社文人、讀者們的閱讀需求。清代俞樾《俞樓雜纂》第四十八指出，古代以“笑”“解頤”等詞語(yǔ)命名的小說(shuō)“大率供人噴飯者也”，以供人娛樂(lè)、消遣。

2. 以“快”命名，如清代五色石主人撰《快士傳》、天花才子編輯《快心編》、飲霞居士編次《熙朝快史》、佚名撰《濃情快史》等。如《快士傳》，雍正年間寫(xiě)刻本《快士傳》識(shí)語(yǔ)云：“翻恨事為快事，轉(zhuǎn)恨人為快人”。天花才子編輯《快心編》也是如此，佚名《快心編序》指出，小說(shuō)創(chuàng)作意在破除煩悶，抒寫(xiě)不平，快人心目。

3. 以“諧”“謔”等命名，繼承《莊子》以及南朝宋東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》的創(chuàng)作精神，體現(xiàn)娛樂(lè)讀者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。明代陳邦俊撰《廣諧史》，其《廣諧史凡例》稱(chēng)：《廣諧史》是“游戲翰墨”之作。凡例作者將“諧”與“史”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)作娛樂(lè)讀者的同時(shí)，強(qiáng)化小說(shuō)的補(bǔ)史功能，希望小說(shuō)創(chuàng)作起到更多的歷史教育的作用。

4. 以“閑”命名。清代艾衲居士撰《豆棚閑話(huà)》，晚清歐陽(yáng) 源撰《負(fù)曝閑談》等。艾衲居士撰《豆棚閑話(huà)弁語(yǔ)》稱(chēng)，其書(shū)“檢遺事可堪解頤者”，故以“閑”命名，不過(guò)像《豆棚閑話(huà)》《負(fù)曝閑談》等小說(shuō)雖以“閑”命名，其間較多觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有一定的現(xiàn)實(shí)批判精神，與純粹娛樂(lè)讀者的笑話(huà)類(lèi)小說(shuō)作品不同。

5. 以其他詞語(yǔ)命名。以“滑稽”“無(wú)稽”“解頤”“解人頤”“如意”“暇”等詞語(yǔ)命名，表明小說(shuō)命名以?shī)蕵?lè)之意。

（二）小說(shuō)書(shū)名體現(xiàn)出娛樂(lè)與勸戒相結(jié)合的傾向。古代小說(shuō)創(chuàng)作觀(guān)念中娛樂(lè)說(shuō)呈現(xiàn)兩極化傾向，一方面朝色情化方向發(fā)展，以低俗甚至淫穢字眼取悅讀者，明代《雙峰記》、清代《肉蒲團(tuán)》等小說(shuō)書(shū)名就反映出色情化痕跡。另一方面朝娛樂(lè)與勸戒相結(jié)合的趨勢(shì)演進(jìn)，《娛目醒心編》即為一例，清代自怡軒主人撰《娛目醒心編序》稱(chēng)，小說(shuō)創(chuàng)作既可以“娛目”，滿(mǎn)足讀者的閱讀需求，又可以“醒心”，達(dá)到勸戒世人、宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、因果報(bào)應(yīng)的目的。 我們?cè)谏衔奶岬剑浴靶Α薄翱臁薄爸C”等命名的小說(shuō)體現(xiàn)鮮明的娛樂(lè)觀(guān)念，這些小說(shuō)在表現(xiàn)以小說(shuō)娛樂(lè)讀者的同時(shí)，也包含濃郁的勸戒意識(shí)，將娛樂(lè)與勸戒相結(jié)合。清代石成金《笑得好自敘》認(rèn)為，讀者不喜歡聽(tīng)“正言”，喜歡聽(tīng)笑話(huà)，所以小說(shuō)作者將此書(shū)取名為《笑得好》，以供讀者娛樂(lè)。與此同時(shí)，作者在笑話(huà)之中穿插勸戒主旨，令讀者改過(guò)從善。《諧鐸》的創(chuàng)作也是如此，以“諧”命名體現(xiàn)娛樂(lè)意識(shí)，以“鐸”為名則富含勸戒觀(guān)念?！拌I”，大鈴，古代宣布政教法令所用。清代錢(qián)棨《諧鐸敘》稱(chēng)，考慮到“史貴鐸而不諧，而說(shuō)部書(shū)則諧而不鐸也”，所以，《諧鐸》作者沈起風(fēng)創(chuàng)作此書(shū)并以“諧鐸”命名，通過(guò)“諧語(yǔ)”的形式娛樂(lè)讀者，并表達(dá)勸懲之旨，體現(xiàn)出將勸戒與娛樂(lè)相結(jié)合的文學(xué)觀(guān)念。

小說(shuō)書(shū)名與真情說(shuō)

小說(shuō)書(shū)名與真情說(shuō)之間的聯(lián)系也相當(dāng)緊密，明清時(shí)期以“情”命名的小說(shuō)作品很多。在明清時(shí)期各種小說(shuō)文本、序跋之中，我們可以清晰地體會(huì)小說(shuō)作者、評(píng)論者對(duì)“情”的闡釋與解讀。清初素政堂主人《定情人序》對(duì)“情”與“心”“性”的關(guān)系、“定情人”書(shū)名蘊(yùn)藏的含義作了充分解讀。他認(rèn)為，人世間最鐘情的莫過(guò)于男女之情，一旦鐘情于對(duì)方，“則情應(yīng)定于是人矣”，情定則“收心正性”?！抖ㄇ槿恕访鑼?xiě)四川雙流宦家子弟雙星與浙江紹興府江蕊珠之間忠貞不渝的愛(ài)情故事，與素政堂主人上述序言相互印證。

《紅樓幻夢(mèng)》是《紅樓夢(mèng)》的一部續(xù)書(shū)，花月癡人在《紅樓幻夢(mèng)》的自序中將《紅樓夢(mèng)》界定為一部“情書(shū)”。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“用情”之作，傾注著作者真摯的情感。晚清魏秀仁撰小說(shuō)《花月痕》描寫(xiě)韋癡珠與劉秋痕、韓荷生與杜采秋兩對(duì)才子與妓女之間的愛(ài)情故事。小說(shuō)第一回，作者感慨青年男女之間的“真性情”“真意氣”。韋癡珠在并州遇見(jiàn)名妓劉秋痕，兩人一見(jiàn)鐘情，癡珠無(wú)力將劉秋痕救出娼門(mén)，后來(lái)因病而逝，劉秋痕殉情而死，小說(shuō)歌頌青年男女之間矢志不渝的忠貞之情。

值得我們注意的是，明清以“情”命名的小說(shuō)至少體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)。第一，小說(shuō)主要描寫(xiě)男女之情，不過(guò)，也寫(xiě)到同性之“情”。明代小說(shuō)《弁而釵》四集分別題為《情貞記》《情俠記》《情烈記》《情奇記》，此書(shū)專(zhuān)寫(xiě)同性戀，同樣稱(chēng)之為“情”。第二，不少小說(shuō)尤其是明末以后以“情”命名的小說(shuō)往往宣揚(yáng)“情”與“禮”的結(jié)合。明末馮夢(mèng)龍?zhí)岢鲋摹扒榻獭闭f(shuō)，他在署名龍子猶所撰的《情史敘》中認(rèn)為：“天地若無(wú)情，不生一切物?！痹谶@里，馮夢(mèng)龍一方面以“情”至上，認(rèn)為天地萬(wàn)物皆由情而生；另一方面，主張“立情教”，強(qiáng)調(diào)“子有情于父，臣有情于君”。馮夢(mèng)龍所說(shuō)的“情”不僅包括男女之情，也包括世界種種之情，尤其是合乎禮教道德之“情”。他在署名詹詹外史所撰《情史敘》中同樣指出：“六經(jīng)皆以情教也?！鼻宕鹈ニ碴?yáng)酒民撰《情夢(mèng)柝》第一回闡明《情夢(mèng)柝》一書(shū)取名之由時(shí)也指出，“情”出自于心，有“正”與“不正”之分，小說(shuō)取名“情夢(mèng)柝”，希望“擊柝?cái)?shù)聲，喚醒塵夢(mèng)”，世人應(yīng)做到“樂(lè)而不淫，怨而不怒，貞而不諒，哀而不傷”，將世間之“情”與教化、勸戒相結(jié)合。

綜上所述，筆者試就明清小說(shuō)書(shū)名與補(bǔ)史說(shuō)、勸戒說(shuō)、娛樂(lè)說(shuō)、真情說(shuō)等創(chuàng)作觀(guān)念的關(guān)系加以闡述。書(shū)名往往直觀(guān)、具體地體現(xiàn)小說(shuō)創(chuàng)作觀(guān)念。通過(guò)對(duì)明清小說(shuō)書(shū)名的考察，我們可以從特定視角探尋明清小說(shuō)觀(guān)念的豐富內(nèi)涵及其演進(jìn)歷程。

（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)；摘自《文藝?yán)碚撗芯俊?017年第3期）