文/回春萍

消費(fèi)主義視域下的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)童話

文/回春萍

發(fā)軔于口傳民間故事傳統(tǒng)的文學(xué)童話在傳播的過(guò)程中始終處于不斷的變化之中。當(dāng)民間傳說(shuō)被轉(zhuǎn)變成文學(xué)童話時(shí)，客觀的社會(huì)文化語(yǔ)境、作家主觀的價(jià)值倫理取向等因素都為這些故事增加了一種新的意義維度。進(jìn)入到20世紀(jì)后半葉的消費(fèi)主義時(shí)代，童話的傳播獲得了更好的媒介支持，而后現(xiàn)代童話以其復(fù)雜精細(xì)的審美和深度尖銳的政治反思，賦予了童話在后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下獨(dú)特的意義和功能。

針對(duì)童話的社會(huì)歷史研究目前在國(guó)內(nèi)外不乏優(yōu)秀的著作和學(xué)術(shù)論文。然而，在諸多有影響力的成果中，對(duì)于后現(xiàn)代童話與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)關(guān)系的研究，仍然是一個(gè)學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。僅有的幾篇論文也只是關(guān)注消費(fèi)文化在后現(xiàn)代童話中的體現(xiàn)，對(duì)于二者之間的關(guān)系并未涉及，因此如何解讀美國(guó)后現(xiàn)代童話與消費(fèi)主義文化之間的辯證關(guān)系是個(gè)有著廣闊的研究空間和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義的重要課題?；趯W(xué)術(shù)上的這一盲點(diǎn)，本文試圖以美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)童話作為研究對(duì)象，揭示文學(xué)文本與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)之間相互排斥、相輔相成的辯證矛盾關(guān)系。

讀者與作者共同需求：后現(xiàn)代童話風(fēng)靡之原因

后現(xiàn)代童話的風(fēng)靡離不開特定的社會(huì)歷史背景，以象征的形式呈現(xiàn)著后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。而其風(fēng)靡之內(nèi)在原因，可以歸納為讀者與作者需求的共同作用。

從讀者需求或者市場(chǎng)角度看，消費(fèi)文化的反童話本質(zhì)決定了這是一個(gè)迫切需要童話的時(shí)代。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為所謂消費(fèi)面前人人平等、選擇自由等都是假象，其背后是對(duì)欲望更為有效的壓抑。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)虛假的自由和平等以及對(duì)個(gè)體精神和欲望更為有效的壓抑在本質(zhì)上都是反烏托邦的，然而，恰恰在這種反烏托邦、壓制性的文明之下孕育著更為強(qiáng)烈的烏托邦沖動(dòng)。正如弗萊德里克·詹姆遜所言：“在工業(yè)化社會(huì)中，個(gè)人受到摧殘的表現(xiàn)就是欲望得不到滿足，個(gè)人內(nèi)心的欲望永遠(yuǎn)是被壓抑，受到摧殘，但同時(shí)，正因?yàn)橛羞@種社會(huì)對(duì)人的摧殘，便普遍地存在著烏托邦式的沖動(dòng)，烏托邦式的對(duì)整個(gè)世界的幻想性改變。”

童話其內(nèi)在所具有的特質(zhì)無(wú)疑呼應(yīng)了消費(fèi)主義文明所蘊(yùn)涵的這種烏托邦沖動(dòng)，從而達(dá)成了個(gè)體與現(xiàn)實(shí)之間最佳的對(duì)話。這是因?yàn)橥捲诒举|(zhì)上包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題及各種沖突的象征性反映，具有革命性和烏托邦功能。此外，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的生產(chǎn)與消費(fèi)的倒置、主體中心化的消解、超現(xiàn)實(shí)、碎片化等狀況，都使得現(xiàn)代人陷入了關(guān)于存在、意義等問(wèn)題的困境之中。面對(duì)這種精神上的迷茫和失落以及對(duì)現(xiàn)代主義社會(huì)理性和價(jià)值的回念，也需要童話的再創(chuàng)造來(lái)加以解決，因此，童話作為W.H.奧登所說(shuō)的“重要性僅次于圣經(jīng)”的一種文類，在后現(xiàn)代資本主義時(shí)代擁有廣泛的讀者市場(chǎng)也就不足為奇了。

從作者需求來(lái)看，傳統(tǒng)童話為后現(xiàn)代童話提供了豐富的創(chuàng)作靈感和素材。來(lái)源于民間故事的傳統(tǒng)童話在主題方面可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，大到國(guó)家、社會(huì)，小到家庭、個(gè)人。從主題的角度看，童話可以被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的。無(wú)論是法國(guó)夏爾·貝洛的《鵝媽媽故事集》，德國(guó)格林兄弟的《格林童話》，亦或是意大利伊塔洛·卡爾維諾的《意大利童話》，都包含了幾乎所有現(xiàn)實(shí)中的元素，諸如君臣關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、家庭關(guān)系、性別關(guān)系。

除了主題的廣泛性，傳統(tǒng)童話形式上的某種特點(diǎn)也為后現(xiàn)代作家提供了廣闊的再創(chuàng)造空間。特別是傳統(tǒng)童話在敘事上的刻板化以及內(nèi)容上的單一說(shuō)教為后現(xiàn)代童話創(chuàng)作留出了顛覆和闡釋的空間。巴塞爾姆的《白雪公主》塑造了墮落的白雪公主和懦弱的王子等反英雄形象，既消解了經(jīng)典童話對(duì)于純真、幸福的本質(zhì)主義維護(hù)，也喚起了讀者對(duì)于后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)性別、家庭、倫理等生存際遇的反思。羅伯特·庫(kù)弗在《威尼斯的匹諾曹》《刺玫瑰》以及《繼母》等多部作品中，則以嬉戲的方式和調(diào)侃的口吻對(duì)經(jīng)典童話中“隱藏”的色情與暴力加以揭示。通過(guò)對(duì)于大寫歷史的質(zhì)疑，對(duì)至高無(wú)上、不可動(dòng)搖的力量或者法則的挑釁，后現(xiàn)代作家試圖“在宏大的、無(wú)法逃避的法則中找到斡旋的空間”。

總之，后現(xiàn)代童話得以風(fēng)靡是消費(fèi)社會(huì)中讀者需求與作者需求共同作用的結(jié)果。從讀者需求看，消費(fèi)社會(huì)的反烏托邦本質(zhì)以及人們對(duì)于傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀的渴望呼喚著童話的回歸；從作者需求來(lái)看，童話在題材上的現(xiàn)實(shí)性與廣泛性都為后現(xiàn)代作家提供了廣闊的再創(chuàng)造空間，激發(fā)他們創(chuàng)作靈感的同時(shí)也帶動(dòng)了他們的創(chuàng)作熱情。

商品化：后現(xiàn)代童話與消費(fèi)主義的共謀

文學(xué)作品的生產(chǎn)與傳播并非在真空中進(jìn)行，而是作為一種社會(huì)行為被烙上了時(shí)代的特色。產(chǎn)生于消費(fèi)主義主流意識(shí)形態(tài)之下的后現(xiàn)代童話自然也不能幸免，無(wú)論是一味追求感官享受、快餐式的低俗童話，還是審美復(fù)雜精細(xì)、立意發(fā)人深省的嚴(yán)肅童話，都無(wú)法避免商品化的滲透，從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)出消費(fèi)主義商品化邏輯的作用。

內(nèi)容方面，消費(fèi)文化對(duì)于快感、享樂的追求導(dǎo)致了文學(xué)作品中對(duì)于性、色情、暴力、亂倫等不加避諱的描寫。即便是在安妮·塞克斯頓、羅伯特·庫(kù)弗、唐納德·巴塞爾姆、弗蘭西斯卡·莉亞·布洛克等嚴(yán)肅作家的筆下，這些內(nèi)容亦是司空見慣。以庫(kù)弗的童話改寫作品為例，無(wú)論是短篇《門》《姜餅屋》《外婆的鼻子》《最后一個(gè)》，還是中篇《睡美人》《繼母》，亦或是長(zhǎng)篇《威尼斯的匹諾曹》，在每一部作品中都不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)于色情場(chǎng)面的隱晦描寫和暴力手段的直接呈現(xiàn)，并同時(shí)伴隨著低俗幽默與廁所哲學(xué)。正是出于這種對(duì)作品娛樂性的強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代童話打破了現(xiàn)代主義將文學(xué)奉為神圣的光環(huán)，消弭了高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的界限。

除了內(nèi)容之外，敘事技巧上后現(xiàn)代童話也體現(xiàn)出對(duì)于消費(fèi)主義文化邏輯的呼應(yīng)。拼貼、戲仿、元小說(shuō)等后現(xiàn)代狂歡式敘事手法的運(yùn)用，在兩個(gè)層面上表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的顛覆。一是從內(nèi)容上揭開“永遠(yuǎn)幸?！背兄Z背后所隱藏的男權(quán)制意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，表現(xiàn)為對(duì)宏大敘事的顛覆；二是通過(guò)自我揭示創(chuàng)作過(guò)程、自我暴露虛構(gòu)性的元小說(shuō)敘事，顛覆作者這一權(quán)威形象。這種以顛覆為特點(diǎn)的后現(xiàn)代戲仿與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)相互呼應(yīng)，暗示了現(xiàn)代性元話語(yǔ)的失效：工具理性取代了啟蒙理性；感官享受和娛樂消費(fèi)消解了精英美學(xué)；懷疑論與多元論淹沒了同一性與整體性。對(duì)“偉大”權(quán)威的顛覆，可以說(shuō)是幾乎所有后現(xiàn)代童話的共性。無(wú)論是巴塞爾姆《白雪公主》中對(duì)于拼貼和元小說(shuō)的巧妙運(yùn)用，還是庫(kù)弗在《睡美人》對(duì)心理分析的調(diào)侃，亦或是遍布于塞克斯頓《變形》中的性暗示，都是對(duì)利奧塔后現(xiàn)代理論的呼應(yīng)，集體表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性宏大敘事的質(zhì)疑。這種顛覆經(jīng)典的狂歡式藝術(shù)手法恰到好處地應(yīng)和了消費(fèi)主義的全民狂歡精神，是對(duì)后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的“超現(xiàn)實(shí)，碎片化、生產(chǎn)與消費(fèi)的倒置，主體的去中心化，對(duì)立物的矛盾并置，責(zé)任感的消失”等狂歡情境的折射。

此外，在消費(fèi)主義時(shí)代，商品化的邏輯運(yùn)作也在一定程度上決定了后現(xiàn)代童話傳播的范圍和影響的大小。一部作品從培育到包裝到最終推向市場(chǎng)都離不開文化工業(yè)的運(yùn)作模式。具體到圖書的出版決策，編輯的決定依賴于作者的商業(yè)價(jià)值，作品的潛在市場(chǎng)效應(yīng)等因素。

通過(guò)對(duì)比兩位重要的后現(xiàn)代童話作家與出版社之間的互動(dòng)，可以窺見文化工業(yè)原則在圖書發(fā)行領(lǐng)域的作用。巴塞爾姆的作品由于在形式上太富有創(chuàng)新性與實(shí)驗(yàn)性，使得大眾讀者望而卻步。因?yàn)槿狈ψx者市場(chǎng)，巴塞爾姆的作品曾經(jīng)陷入沒有任何出版社印刷銷售的尷尬境地?？梢哉f(shuō)，如果不是擁有《時(shí)代》雜志最佳圖書獎(jiǎng)、國(guó)家圖書獎(jiǎng)等重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的支撐，可能他的作品真的會(huì)絕版。與巴塞爾姆刻意放棄讀者相反，《玫瑰與野獸》的作者弗蘭西斯卡·莉亞·布洛克則將商業(yè)成功設(shè)定為創(chuàng)作的目標(biāo)之一。她平時(shí)非常注意與讀者在線互動(dòng)，哈珀·科林斯出版集團(tuán)還為她安排了專門負(fù)責(zé)的編輯，她幾部重要作品如《玫瑰與野獸》《維奇·巴特》，以及《玩偶之家》的成功都與出版社的影響和營(yíng)銷手段當(dāng)然密不可分。

反思性：后現(xiàn)代童話對(duì)消費(fèi)文化的挑戰(zhàn)

后現(xiàn)代童話不僅反映了消費(fèi)主義語(yǔ)境下商品化原則在文學(xué)作品生產(chǎn)與傳播過(guò)程中顯性或者隱性的作用，其更加重要的意義在于對(duì)消費(fèi)社會(huì)中存在、真實(shí)、倫理、價(jià)值、性別等問(wèn)題的關(guān)注和探討。無(wú)論這些作品是否提出了針對(duì)性的解決策略，僅是貫穿于其中的問(wèn)題意識(shí)已經(jīng)足以引發(fā)讀者對(duì)于各種社會(huì)問(wèn)題的反思和批判。

第一，擬真與擬像問(wèn)題的反思。鮑德里亞從符號(hào)消費(fèi)和追求符號(hào)背后的社會(huì)意義著手，認(rèn)為消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)操控下的人們生活在符號(hào)堆砌的世界里。羅蘭·巴特發(fā)展了索緒爾的能指與所指概念，將所指細(xì)分為本義與轉(zhuǎn)義兩個(gè)層次。具體到商品，使用價(jià)值他稱之為本義，而符號(hào)價(jià)值他稱之為轉(zhuǎn)義。他得出的結(jié)論是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)成功構(gòu)建了一個(gè)神話，即商品的轉(zhuǎn)義可以常常被視為本義，從而成功地賦予平平無(wú)奇的商品以全新的意義。

這種被符號(hào)和轉(zhuǎn)義所統(tǒng)治的世界就是鮑德里亞所稱的擬像世界，其中充斥著形象文化、商品的復(fù)制和大規(guī)模生產(chǎn)。羅伯特·庫(kù)弗、安妮·塞克斯頓、凱倫·喬·富勒三位作所創(chuàng)作的關(guān)于“睡美人”的后現(xiàn)代童話都為我們呈現(xiàn)了一個(gè)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織的畫面，集中探討了什么是真實(shí)，真實(shí)能否被把握的問(wèn)題。最為典型的是庫(kù)弗的《睡美人》，此小說(shuō)采用后現(xiàn)代多視角的敘事，在公主、王子、女巫、王后之間不斷轉(zhuǎn)化。同時(shí)，人物的身份也是游移不定的，王子時(shí)而化身為百折不撓的騎士，時(shí)而變成趁人之危的卑鄙小人，時(shí)而又成為沽名釣譽(yù)的偽君子。女巫則有時(shí)是女仆，有時(shí)是惡毒的老婦，有時(shí)是美麗善良的仙女。場(chǎng)景上，公主囿于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，無(wú)法脫身；王子穿梭于荊棘與王宮內(nèi)外；女巫則在廚房和閣樓交替出現(xiàn)。伴隨著視角、身份和場(chǎng)景的變化是各種碎片化意象的重復(fù)閃現(xiàn)：荊棘林、王宮、寢室、廚房、閣樓、紡錘、鮮血、藍(lán)光等。這些看似隨意的意象的重復(fù)并非漫無(wú)目的，它們是對(duì)大眾傳媒與消費(fèi)文化中充斥的復(fù)制與再生產(chǎn)的一種有效呼應(yīng)?！斑@些復(fù)制扭曲了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解，使真實(shí)與虛構(gòu)、道德與非道德相對(duì)化?！痹谶@樣一個(gè)由形象文化、商品復(fù)制所主宰的擬像世界中，個(gè)體也相應(yīng)地處于一種喪失了真實(shí)感和浮于表面的體驗(yàn)中。而庫(kù)弗通過(guò)將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛幻的并置，成功地對(duì)后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的擬真與擬像特點(diǎn)提出了發(fā)人深省的叩問(wèn)。

第二，對(duì)于女性在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下身份與主體性的思索。麗塔·菲爾斯基指出：“消費(fèi)文化的出現(xiàn)有助于形成新形式的女性主體性，她們的私人需要、欲望、對(duì)自我的感知通過(guò)商品的公開呈現(xiàn)以及商品所承諾的滿足得以傳遞。”一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)代消費(fèi)文化主要從兩個(gè)方面參與到女性主體性的構(gòu)建：一是女性作為消費(fèi)客體；二是女性作為消費(fèi)主體。作為消費(fèi)客體，女性被強(qiáng)行劃分為性感型、清純型、小鳥依人型、善解人意型以及賢妻良母型。這些女性形象不僅進(jìn)一步強(qiáng)化了男性對(duì)女性的審美預(yù)期，更加被以隱蔽和間接的方式與商品聯(lián)系起來(lái)；作為消費(fèi)主體，女性也并非自主的，而是作為去中心化的主體而存在，她們?cè)谙M(fèi)中呈現(xiàn)的自主與自由只是表象，每一個(gè)消費(fèi)行為背后起主導(dǎo)作用的是無(wú)所不在的強(qiáng)勢(shì)媒體話語(yǔ)。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，女性“無(wú)法掌控自己的欲望，屈服于宣傳和形象產(chǎn)業(yè)的欺騙性力量”。唐納德·巴塞爾姆的《白雪公主》、安妮·塞克斯頓的《變形》、邁克爾·布魯姆林的《泥中雪》、弗蘭西斯卡·莉亞·布洛克的《玫瑰與野獸》，都集中探討了女性在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)操控下如何漸漸失去自我的過(guò)程。巴塞爾姆的白雪公主不再是純潔與天真的代言人，她與七兄弟同居，同時(shí)不失時(shí)機(jī)地勾引其他男人。她的痛苦在于雖然不甘心自己作為男性欲望客體而存在，同時(shí)卻也對(duì)這種現(xiàn)狀無(wú)能為力。塞克斯頓的《灰姑娘》則突出了女性在消費(fèi)社會(huì)中與商品的同質(zhì)性。不同于塞克斯頓，布洛克的《咒語(yǔ)》和《冰雪》則突出了女性如何在充斥著毒品、色情與暴力的社會(huì)中艱難求生?！吨湔Z(yǔ)》中的睡美人深陷毒品中不能自拔，只能自甘墮落，任由同為癮君子的男朋友擺布，做他拍攝色情照片的模特。而《冰雪》中的女主角所要抗?fàn)幍膭t是色情影片的影響。如果說(shuō)《白雪公主》《變形》和《玫瑰與野獸》對(duì)于女性與消費(fèi)文化的探討相對(duì)隱晦，那么邁克爾·布魯姆林的短篇小說(shuō)《泥中雪》則可以說(shuō)是針對(duì)這一主題最直接的探討。被喚醒的睡美人是一個(gè)非常出名的模特，她的美麗令男人瘋狂，另女人嫉妒。在消費(fèi)主義的狂流中，作為消費(fèi)主體，她過(guò)著奢侈的生活，縱情享樂；但同時(shí)作為消費(fèi)客體，她飽受身材變形、年老色衰的焦慮困擾。在此意義上，這個(gè)睡美人可謂當(dāng)代社會(huì)女性的縮影。她們將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)定義為美麗與時(shí)尚，殊不知無(wú)論是美麗的標(biāo)準(zhǔn)，還是時(shí)尚的趨勢(shì)，背后都是以男性為中心的審美規(guī)范在發(fā)揮作用。因此，屈服于這種審美規(guī)范的女性無(wú)論看起來(lái)多么時(shí)髦、自信或者與眾不同歸根結(jié)底仍然是對(duì)主流審美的完美詮釋。

第三，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的家庭關(guān)系、性別關(guān)系以及倫理問(wèn)題的反思。許多后現(xiàn)代童話作家都對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)所大力推崇的核心家庭結(jié)構(gòu)提出了質(zhì)疑，突出體現(xiàn)在塞克斯頓和庫(kù)弗的作品之中。塞克斯頓在詩(shī)歌《睡美人》與《糖果屋》中集中表現(xiàn)了“核心家庭潛在的謀殺沖動(dòng)”。與塞克斯頓相呼應(yīng)，庫(kù)弗在《睡美人》和《繼母》中探討了父親亂倫的罪惡行徑。在這樣一種基于男性霸權(quán)統(tǒng)治的婚姻家庭結(jié)構(gòu)中，女性的命運(yùn)是不可逆轉(zhuǎn)的，逃離水晶棺材的公主必然進(jìn)入魔鏡的禁錮，由天使變?yōu)楣治铩?/p>

與塞克斯頓和庫(kù)弗不同，布魯姆斯更加樂觀。相對(duì)于塞克斯頓的含蓄，布魯姆斯在七首詩(shī)歌中將童話中的一些經(jīng)典意象提煉出來(lái)，加以創(chuàng)造性的改寫，試圖尋找一種可以將女性連接起來(lái)的語(yǔ)言，具體體現(xiàn)在她對(duì)于同性戀的認(rèn)同。同樣在《睡美人》的改寫中，她以隱喻的手法指出生活在傳統(tǒng)婚姻家庭模式中的女性都是被意識(shí)形態(tài)咒語(yǔ)所困的沉睡公主，唯有女性愛人炙熱的親吻可以將其喚醒。

除了擬像、性別、家庭結(jié)構(gòu)、倫理等問(wèn)題，后現(xiàn)代童話還從許多不同角度對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下的當(dāng)代社會(huì)加以反思。羅伯特·庫(kù)弗在《威尼斯的匹諾曹》中戲劇性地呈現(xiàn)了馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中所描述的失去了判斷力和批判力的原子化的個(gè)體，他們是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)操控下失去了自主意識(shí)的木偶一樣的存在。巴塞爾姆在《白雪公主》中對(duì)美國(guó)科技發(fā)展帶來(lái)的一切只為錢的負(fù)面效應(yīng)加以思索。矮人們對(duì)于人生、存在、性別關(guān)系等形而上的問(wèn)題既無(wú)法理解也不愿意費(fèi)神去思考，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)唯一確定的目標(biāo)就是賺錢，并最終為此付出了慘重的代價(jià)。

結(jié)語(yǔ)

文學(xué)童話自出現(xiàn)之日起，就處于與內(nèi)部的文類傳統(tǒng)和外部的客觀現(xiàn)實(shí)持續(xù)、動(dòng)態(tài)的互動(dòng)之中。后現(xiàn)代童話也不例外，除了持續(xù)地與經(jīng)典童話、民間傳說(shuō)、神話等進(jìn)行互文對(duì)話之外，也始終處于與后現(xiàn)代消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)復(fù)雜而又矛盾的關(guān)系之中。一方面，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)在的矛盾性為后現(xiàn)代童話提供了創(chuàng)作和傳播的靈感與市場(chǎng)，文化工業(yè)的商品化原則滲透到后現(xiàn)代童話從生產(chǎn)到發(fā)行的各個(gè)環(huán)節(jié)中；另一方面，后現(xiàn)代童話因其作為上層建筑所具有的相對(duì)獨(dú)立性又可以游離于現(xiàn)實(shí)之外，通過(guò)對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的各種問(wèn)題的反思，呈現(xiàn)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的固有矛盾，引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及個(gè)體生存的深入思索。

【作者系南開大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師；摘自《南開學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第3期】