王芳雷　孟醒

摘 要：當(dāng)代傳媒語境下，兼具視聽和夢幻效果的動漫以其獨有的傳播屬性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)方面越來越受到人們的普遍重視。本文以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科爾沁敘事民歌及其傳承的現(xiàn)狀解析為切入點，分析了該民歌傳播的當(dāng)代語境和動漫化的優(yōu)勢及動漫化傳承的必要性。最后得出動漫化的科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容有利于其自身更好的傳承和發(fā)展的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：科爾沁敘事民歌；動漫化；必要性

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）09-0027-03

一、科爾沁敘事民歌及其傳承現(xiàn)狀

本文所論及的科爾沁敘事民歌主要是指流傳在科爾沁草原地區(qū)極賦濃郁地方氣息，在真人真事的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，并依靠眾多民間藝人演唱才得以傳播與傳承的民歌形式。作為祖國民歌大家庭的一員，該民歌是科爾沁草原上世代生活的農(nóng)牧民集體智慧的結(jié)晶。同時也是科爾沁地區(qū)農(nóng)牧民文化傳承的主要形式之一。科爾沁敘事民歌是農(nóng)牧民生活的真實寫照。每首民歌都有具體的人物、情節(jié)和與之相關(guān)的真實故事，是運用民歌的形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活的口頭作品。具有敘事性強、地域特色鮮明、戲劇性突出等特點。

目前，科爾沁敘事民歌的保護(hù)和傳承還僅僅處于民間藝人、藝術(shù)團(tuán)體、高等教育等幾種渠道。多以藝人傳授藝人的個體口頭傳授方式為主，傳承形式極為單一。在載體上則多以民歌為載體，以演唱的方式單項傳播。鑒于其獨特的文化價值和瀕危性，2008年入選了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科爾沁敘事民歌，其傳承和保護(hù)方面還僅僅處于對現(xiàn)狀的維持，缺乏交叉學(xué)科的互補研究和綜合保護(hù)。如何使其規(guī)避單一的口傳形式并從其他方面找出傳承發(fā)展的突破口是我們需要積極思考的問題。

二、科爾沁敘事民歌傳播的當(dāng)代語境

當(dāng)今社會，以新媒體技術(shù)為依托的大眾傳播媒介影響到社會生活的方方面面。它甚至改變了人們的交往方式和生活習(xí)慣，同時也改變了人們傳播和獲取信息的方式。進(jìn)一步促使視覺文化成為當(dāng)今社會主要的文化傳播和文化接受手段之一。人們越來越專注于借助圖像來獲取及傳播信息和知識的強烈期盼也同時催生了影視藝術(shù)的飛速發(fā)展。動漫作為視覺圖像文化和影視藝術(shù)的一個重要組成部分，以其炫酷的視覺效果、獨特的視聽享受贏得了人們的普遍青睞。它在當(dāng)代的傳播語境下早已超越了自己的娛樂功能并以獨有的開放性、包容性和民間性作為一種大眾的傳播媒介在當(dāng)今社會文化遺產(chǎn)傳播和保護(hù)領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的獨特價值。

動漫能夠利用自身優(yōu)勢并結(jié)合當(dāng)今的數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造并呈現(xiàn)一個包括角色、動作、聲音、畫面、空間等全因素的視覺影像或視覺圖像。其創(chuàng)作本身就是文本原創(chuàng)者、傳播者與受眾者多重互動的一種審美生成過程。動漫作品的制作過程就是傳播文本的審美創(chuàng)造過程。它符合傳媒產(chǎn)品生成的相關(guān)規(guī)律，是綜合美、互動性、個性化、風(fēng)格美的統(tǒng)一，“其靈魂是對新的生命形象與新生命時空的審美創(chuàng)造?！盵1]同時，它也能立體、客觀、全面的記錄和還原科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容所反映的自然環(huán)境、歷史背景和當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏枷霠顟B(tài)。以此彌補目前靜態(tài)資料無法呈現(xiàn)的完整場景、豐滿的角色，甚至是視覺、聽覺、觸覺的缺失。最終讓動漫獨有的“代入感”來引領(lǐng)人們進(jìn)入其所營造和反映的“沉浸式”的“歷史”與“現(xiàn)實”之間，從而更好也更完整地理解先輩的智慧。

三、科爾沁敘事民歌動漫化的優(yōu)勢

科爾沁敘事民歌作為一種“聽”的藝術(shù)，具有極強的敘事性。在當(dāng)代的傳播語境下，將這種“聽”的藝術(shù)視覺化，使其變的更具觀賞性和實用性并促使其更好地傳承和發(fā)展是可行且意義深遠(yuǎn)的。王憶雯在《動畫的聲音和影像》一文中如是說：“聲音是完全抽象的，透過‘聽而‘感覺它，如果這種‘感覺轉(zhuǎn)由習(xí)慣圖像思考的藝術(shù)創(chuàng)作者，借由人類重要‘聽的能力，在聽音樂時可無限產(chǎn)生幻覺的思維，再借由這種虛幻的思維產(chǎn)生虛幻視覺；”[2]這個想象中的虛幻視覺最終的呈現(xiàn)方式其實就是動漫藝術(shù)作品。將科爾沁敘事民歌予以可視化、具象化的過程其實是動漫化改編和呈現(xiàn)的過程。也是民歌在當(dāng)代傳播語境下的一次自我超越和自我完善。更是其重新建立起與當(dāng)下生活的關(guān)系，融入當(dāng)下生活并發(fā)揮自己獨特文化價值的有益實踐。

科爾沁敘事民歌之所以能夠動漫化，是有其自己獨特優(yōu)勢的。這些優(yōu)勢是由其自身特點決定的。這些民歌大部分都是在真人真事的基礎(chǔ)上改編，是現(xiàn)實生活的真實寫照，是當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兩詈退枷氲募畜w現(xiàn)。民歌極強的敘事性能夠為動漫化提供必要的題材選擇和劇本創(chuàng)作資源。這些資源因其極強的故事性，也必將為動漫化提供豐滿的角色和生動的動作參考。故事發(fā)生地科爾沁草原的自然環(huán)境、建筑特點及角色服飾、發(fā)飾、配飾等造型符號的特殊性和其蘊含的人文特點也必將為動漫美術(shù)風(fēng)格的確立和最終呈現(xiàn)提供獨特的借鑒和有益的參考。依托民歌創(chuàng)作的動漫作品必將是主題、背景音樂與動態(tài)畫面高度融合水乳交融的動漫視聽盛宴。

在題材和劇本編創(chuàng)方面，科爾沁敘事民歌涵蓋眾多題材類型。如：歷史題材的《鐵木真兄弟》《嘎達(dá)梅林》《額日古勒黛》；現(xiàn)實生活題材的《高小姐》《金姐》《包金花》；幽默諷刺題材的《北京喇嘛》《曇花》《占瑪》；愛情題材的《韓秀英》《萬麗》《扎那瑪》等，涉及到訓(xùn)諭、生活、愛情、英雄、童話、酒歌、諷刺等社會生活的方方面面。其中尤以愛情和生活題材最具代表性。敘事民歌《韓秀英》就是根據(jù)真人真事改編而聞名于科爾沁草原的優(yōu)秀作品。該民歌講述了韓秀英與同村牧人舍扎布相戀并私定終生，但最終在母親的授意下硬將其嫁給有錢勢的禿頭萊慶——道格爾扎布，受困于父母之命的韓秀英只好與并不相愛的萊慶道格爾扎布結(jié)合而與舍扎布相許來世的凄美愛情故事。在當(dāng)時的社會下，由于舊有的婚姻制度和觀念等種種社會因素對女性的束縛和摧殘，使現(xiàn)實生活中人們對幸福生活和美好愛情的向往落空。為了訴說心中的無奈或?qū)Ξ?dāng)事人境遇的同情，有的人會將故事進(jìn)行編創(chuàng)，以歌曲的形式講述并傳唱，以疏解和表達(dá)心中的苦悶或期許。此首民歌歌頌了對幸福生活和美好愛情的向往，同時也表達(dá)了主人公的幽怨和無奈，極具警示意義。能夠為動漫創(chuàng)作提供優(yōu)秀的題材和故事內(nèi)容；除題材外，我們也可以從《韓秀英》的歌詞中找到角色對應(yīng)的體貌特征和性格特點，從而方便把握動漫角色的刻畫和塑造。歌詞對唱中韓秀英唱到“沒金沒銀卻人才好，媽媽，讓我嫁給后街的舍哥哥不行嗎？嫁給牧馬的舍哥哥之后，沿街乞討也不難為娘家。”母親則唱到：“你選中的男人赤貧如洗，哪能和穿綢穿緞的人相比?！盵3]從中我們不難看出韓秀英是個熱情、真誠、善良、自強的人，而母親卻是個保守、貪財、狹隘的人。唱詞中還有其他的追求者出現(xiàn)，證明韓秀英是一個內(nèi)在美和外在美兼修兼得的人。我們可以根據(jù)這些角色信息，通過與傳承人溝通確認(rèn)并結(jié)合那時人們的服飾特點經(jīng)過合理化的聯(lián)想和想象，創(chuàng)作出該劇所需的動漫角色；動漫創(chuàng)作中動作設(shè)計和故事情節(jié)的設(shè)定也是一部作品成功的關(guān)鍵因素之一。動畫創(chuàng)作者可以依托唱詞或故事情節(jié)去仔細(xì)的體會角色在當(dāng)時的情況下需要什么以及為什么需要。從而準(zhǔn)確的把握動漫作品中角色的面部表情和肢體動作，做到角色“表演”與劇情發(fā)展協(xié)調(diào)一致，有利于增加動漫作品的藝術(shù)感染力；在場景設(shè)定上，科爾沁敘事民歌一般一開始就明確交代故事的主人公出生、出嫁、工作等具體的地點。動漫創(chuàng)作人員可根據(jù)歌詞的描述去查閱相關(guān)資料，從而準(zhǔn)確無誤的繪制動漫場景，再現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境?！俄n秀英》序篇就唱到：“要問我出生的地方，草原中心的達(dá)爾罕旗的哈日花村?！边@些都為動漫創(chuàng)作人員客觀審慎的繪制和再現(xiàn)當(dāng)時的場景提供了可靠的依據(jù)；音樂和音效是動漫藝術(shù)的重要組成部分，好的音樂及音響效果能夠更好的體現(xiàn)動漫藝術(shù)作品的主要內(nèi)容和主題思想，深刻的表達(dá)作品的內(nèi)涵、精準(zhǔn)的刻畫角色性格、有力的推動故事情節(jié)的發(fā)展。這一點在影視動畫作品中體現(xiàn)的最為明顯。影視動畫的音樂與畫面共同承擔(dān)著展示影片藝術(shù)魅力的重任。動畫是基于時間節(jié)奏的動態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)。與傳統(tǒng)意義的“先期配音”或“后期配音”相比，依托科爾沁敘事民歌及其故事內(nèi)容創(chuàng)作的動漫作品其節(jié)奏的美感與音樂的節(jié)奏感存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系，情節(jié)及動作設(shè)計必然與音樂的節(jié)奏和節(jié)拍之間高度吻合。結(jié)合音樂的節(jié)奏、情緒的起伏及故事內(nèi)容和情節(jié)需要設(shè)計的動作表演也必將產(chǎn)生音畫相生相諧的經(jīng)典動漫藝術(shù)作品。endprint

以上是筆者對愛情類民歌《韓秀英》在動漫化的優(yōu)勢方面所做的具體分析。由于科爾沁敘事民歌的演唱傳統(tǒng)、慣例和歌詞的編創(chuàng)程式及體例基本相同，所以無論何種題材都能夠像民歌《韓秀英》一樣為動漫化提供值得借鑒和運用的積極因素。清代美學(xué)家葉燮說：“畫者形也，形依情則深；詩者情也，情附形則顯。”[4]敘事長詩般的科爾沁敘事民歌與兼具視聽享受的動漫作品的高度融合必將在“詩”與“畫”、“情”與“形”、“動”與“靜”的相互滲透中產(chǎn)生共鳴。創(chuàng)造出“歌”中有“畫”，“畫”中有“歌”的完美之境。

四、科爾沁敘事民歌動漫化的必要性

科爾沁敘事民歌作為一種地域特色極強的民歌藝術(shù)形式，是伴隨著帝國主義對中國的入侵和封建割據(jù)勢力的存在而誕生并發(fā)展的，是時代造就了科爾沁敘事民歌。它也客觀的反應(yīng)了當(dāng)時科爾沁草原地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境和時代精神。這些敘事民歌多以贊美英雄形象、歌頌祖先業(yè)績、追求忠貞愛情、敬畏自然生命為主。如《嘎達(dá)梅林》《鐵木真兄弟》《格吉德姑娘》《遷營歌》等，都飽含對人對事的虔誠之心。兼具抒情、敘事和幽默諷刺的特征。具有極強的史料價值、文化價值和社會價值。其反映和歌頌的人物事件是人類共有的普世價值和中華民族時代精神的地域表現(xiàn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科爾沁敘事民歌應(yīng)該與當(dāng)代的傳播語境相結(jié)合，深入的與當(dāng)下的社會生活相聯(lián)系，進(jìn)一步的發(fā)揮其娛樂、教育等諸多功能?？茽柷邤⑹旅窀璧膭勇瞧渥陨眵攘妥晕野l(fā)展的必然要求。

數(shù)字動畫技術(shù)的發(fā)展使我們能更好的將科爾沁敘事民歌融入動漫創(chuàng)作，改變民歌傳承人逝世民歌即消失的尷尬處境。動漫、游戲及其交互功能的發(fā)展使觀眾的參與性更強。有利于觀眾在與動漫或游戲的互動中體會民歌及其故事內(nèi)容的文化特色、藝術(shù)思想、人文精神。動漫作品科技與藝術(shù)的結(jié)合及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使其傳播途徑從過去廣播、電視、電影、報紙、期刊、雜志傳播拓展到網(wǎng)絡(luò)、手機等移動客戶端，傳播速度也更快捷和多元?？茽柷邤⑹旅窀璧膭勇钱?dāng)代傳播語境下動漫作品跨媒介傳播的客觀要求。

科爾沁敘事民歌動漫化的實質(zhì)是民歌及其故事內(nèi)容的動漫化再現(xiàn)和動漫渠道傳播及傳承。內(nèi)蒙古發(fā)展本地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將從本地區(qū)的文化資源著手[5]。創(chuàng)作出屬于本地區(qū)地域特色的優(yōu)秀作品是發(fā)展本地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實需要。將科爾沁敘事民歌動漫化，有助于在內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。其經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)也必將反哺科爾沁敘事民歌的傳播和發(fā)展。

五、結(jié)語

科爾沁敘事民歌的動漫化，拓展了民歌傳承人群的數(shù)量和范圍，使民歌由原來的傳承人傳播拓展到動漫受眾的集體傳播和傳承；在內(nèi)容上，民歌的動漫化使其由“聽”的藝術(shù)擴展到“視聽”藝術(shù)。廣大受眾可以在欣賞動畫的同時了解到故事發(fā)生時的地域環(huán)境、服飾、發(fā)飾、家居飾品及人文風(fēng)貌等，從而擴大了傳播及傳承的內(nèi)容，使人們能全方位的了解民歌。同時還能從更深層次上去體會民歌所傳達(dá)的時代精神和民族文化內(nèi)涵；在傳播渠道上，動漫化后的民歌由過去“口傳心授”的單一渠道向所有當(dāng)代傳播渠道傾斜。從而改變過去報紙、雜志等平面單一的形式而向新媒體如：網(wǎng)頁、博客、網(wǎng)絡(luò)視頻、論壇、直播電視、游戲平臺等立體的多種形式發(fā)展，拓寬了傳播渠道；傳播對象也將改變過去的向傳承人傳播轉(zhuǎn)向向所有動漫受眾的傳播。進(jìn)一步的擴大了傳播和傳承的受眾和對象。

綜合以上因素我們不難看出，動漫化的科爾沁敘事民歌必將豐富民歌的傳承渠道和傳播方式，取得前所未有的傳承效果。另外，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，民歌的動漫化有助于我們將資源轉(zhuǎn)化為資本。其經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)也必將反哺科爾沁敘事民歌的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張涵.當(dāng)代傳播美學(xué)[M].北京：中國書籍出版社，2010.23.

〔2〕余為政.動畫筆記.[M].北京：海軍出版社，2009. 86.

〔3〕通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所編.科爾沁敘事民歌第二卷[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古出版集團(tuán)，內(nèi)蒙古人民出版社，2012.290.

〔4〕葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.301.

〔5〕趙志紅.論科爾沁馬鞍技藝傳承人才的培養(yǎng)策略[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（01）. （責(zé)任編輯 徐陽）

Abstract： Inthe contemporary media context，the animation with both audiovisual and fantastic effects has been paid more and more attention to the inheritance and protection of the intangible cultural heritage with its unique dissemination attributes.This paper analyzes the advantages of the contemporary context and the advantages of the folklore and the necessity of the cartoon transmission in the folklore narrative folk songs of the intangible cultural heritage and its inheritance.Finally，it is concluded that the folk songs of Horqin and its stories are conducive to their own better inheritance and development.

Keywords： The Folk Songs of Horqin； Animation； Necessityendprint