吳昊

【摘 要】寒食節(jié)與清明節(jié)是中國古代的傳統(tǒng)節(jié)日，后來兩個(gè)節(jié)日慢慢融合。唐宋詩詞當(dāng)中，有不少關(guān)于這兩個(gè)節(jié)日習(xí)俗的敘寫。寒食節(jié)舉火不食，清明節(jié)到水邊祓除不祥、郊游踏青、拜掃墳塋、親友往來饋贈(zèng)等習(xí)俗在詩詞中都有敘寫。解讀這類詩詞的敘寫，可以幫助我們重拾節(jié)日記憶，也能反觀當(dāng)今節(jié)俗之變遷。

【關(guān)鍵詞】寒食節(jié)；清明節(jié)；唐宋詩詞；習(xí)俗

1 兩節(jié)來歷、節(jié)俗與融合

1.1 寒食節(jié)的來歷與節(jié)俗

寒食節(jié)亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日。最開始，那一天禁煙火，只吃冷食。后來的發(fā)展中又逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾（類似今天的拔河運(yùn)動(dòng)）等活動(dòng)。

寒食節(jié)起源于山西介休綿山，距今已有2600多年歷史。據(jù)《辭源》、《辭?！贰昂彻?jié)”釋義：春秋時(shí)，介之推歷經(jīng)磨難輔佐晉公子重耳復(fù)國后，隱居介休綿山。重耳燒山逼他出來，子推母子隱跡焚身。晉文公為悼念他，下令在子推忌日（后為冬至后一百五日）禁火寒食，形成寒食節(jié)。關(guān)于此說法的記載，最早見于西漢桓譚《新論·卷十一·離事》，后陸續(xù)載于《后漢書·郡國志·太原郡》、《后漢書·周舉傳》以及南宋周密《癸辛雜識(shí)》、元代陳元靚《歲時(shí)廣記》等典籍。

寒食節(jié)的習(xí)俗主要有以下幾種：

禁煙冷食：家家禁止生火，都吃冷食。

拜掃祭祖：寒食掃墓祭祖在南北朝到唐前被視為“野祭”。

飲食：包括寒食粥、寒食面、寒食漿、青精飯及餳等。

插柳：柳為寒食節(jié)象征之物，原為懷念介之推追求政治清明之意。

踏青：也叫踏春，盛興于唐宋。詩詞中反映此者的很多。

秋千：原為古代寒食節(jié)宮廷女子游樂項(xiàng)目。進(jìn)入民間后，多受兒童和女子喜愛。

蹴鞠：盛行于唐，宋代也有《太祖蹴鞠圖》。

凈腸：寒食開始，人們吃一些清淡的東西，清醒頭腦健體清腸。

1.2 清明節(jié)的來歷與節(jié)俗

清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。中國漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！卑础稓q時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明?！?/p>

清明節(jié)的習(xí)俗也有很多。除了蕩秋千、蹴鞠、踏青等與寒食節(jié)習(xí)俗類似的之外，還有：

植樹、放風(fēng)箏、掃墓、插柳、射柳與斗雞、蠶花會(huì)等。

1.3 兩節(jié)的融合

通過上述論述可以知曉，寒食節(jié)和清明節(jié)的日期較為接近，同時(shí)也有幾個(gè)相近的習(xí)俗，例如祭掃、插柳、植樹等。其中最重要的節(jié)俗應(yīng)該就是祭掃了。到唐代時(shí)，不論士人還是平民，都將寒食節(jié)掃墓視為返本追宗的儀節(jié)。由于清明距寒食節(jié)很近，人們還常常將掃墓延至清明。宋元時(shí)期，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到取代寒食節(jié)的地位。不僅上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節(jié)原有的風(fēng)俗活動(dòng)如冷食、蹴鞠、蕩秋千等，也都被清明節(jié)收歸所有了。既然二者已經(jīng)融合，文章在后文的敘述及詩詞舉例中，就以清明節(jié)一以概之，不再將兩者分開敘述了。

2 唐宋詩詞當(dāng)中的清明節(jié)習(xí)俗

2.1 關(guān)于祭掃

一想到祭掃習(xí)俗，現(xiàn)代人們都不再會(huì)去回想當(dāng)時(shí)的寒食節(jié)。但寒食節(jié)確實(shí)有祭掃活動(dòng)，而且人們一度非常重視，甚至超過了清明節(jié)。只不過，后來這項(xiàng)活動(dòng)往往會(huì)持續(xù)至清明節(jié)，所以到底這項(xiàng)節(jié)俗歸到哪個(gè)節(jié)日，漸漸也就不再分那么清晰了。日期變得不那么重要了。

寒食節(jié)的祭祖習(xí)俗，唐代編入《開元禮》“卷第八十七·王公以下拜掃（寒食拜掃附）”中，成為官方認(rèn)同并倡導(dǎo)的吉禮之一。自唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。這項(xiàng)吉禮，后演變?yōu)榛始壹懒?，官府祭孔廟、祭先賢，百姓上墳等。

寒食行 唐·王建

寒食家家出古城，老人看屋少年行。

丘壟年年無舊道，車徒散行入衰草。

牧兒驅(qū)牛下冢頭，畏有家人來灑掃。

遠(yuǎn)人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜。

三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。

但看壟上無新土，此中白骨應(yīng)無主。

年輕的人出門祭祖，老人在家看門、牧童把牛從田間地頭趕著離開，也是為了給來灑掃祭拜的人讓位置。家里離著墳遠(yuǎn)的，便在水邊祭拜或者朝著家鄉(xiāng)的方向祭拜，這等等一系列景象都反映出祭祖、祭奠逝去的親人在寒食那一天是一項(xiàng)很隆重的活動(dòng)。

到了宋代，清明節(jié)地位上升，寒食節(jié)漸漸開始附屬于清明。清明祭祀的參與者上至君王大臣，下至平頭百姓。據(jù)宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬。”此時(shí)參加掃墓者往往傾家出動(dòng)，不限男女，數(shù)日內(nèi)郊野間人群往來不絕，規(guī)模極盛。

清江引·清明日出游 宋·高啟

滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。

風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？

這首詞雖然寫的是一個(gè)反面：戰(zhàn)爭過后的清明節(jié)，沒有幾家去上墳。但是，此處以此作為“哀景”，恰好反映出人們對(duì)清明祭掃習(xí)俗的重視。

2.2 關(guān)于游春

在那個(gè)時(shí)候，掃墓經(jīng)常和游春結(jié)合。那自然也少不了插柳、踏青、秋千、放風(fēng)箏等。春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，當(dāng)祭奠先祖的儀式過后，來到郊外的人們自然少不了游春。

2.2.1 “秋千”習(xí)俗

蕩秋千這項(xiàng)習(xí)俗原為古代寒食節(jié)宮廷女子游樂項(xiàng)目。韓偓《香奩集》共收一百首詩，其中寫到寒食、秋千的詩竟多達(dá)十首。

寒食夜 唐·韓偓

惻惻輕寒翦翦風(fēng)，小梅飄雪杏花紅。

夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中。

首句“惻惻輕寒翦翦風(fēng)”，先使詩篇籠罩一層凄迷的氣氛；次句“小梅飄雪杏花紅”，更為詩篇涂抹一層秾艷的色彩。有了這兩層烘染，才能托出第三句中“那人”不見的空虛之感和“纖手香凝”的綺麗之思。至于詩的結(jié)句“樓閣朦朧煙雨中”，更直接從第三句生發(fā)，是第三句的延伸，是把詩人的密意溫情推向夜雨朦朧的樓閣之中，暗暗指出其人的居處所在以及詩人的心目所注，情意隱約，余味無窮。endprint

2.2.2 關(guān)于“折柳、插柳、戴柳”的習(xí)俗與“踏青”“放風(fēng)箏”的習(xí)俗

清明插柳 宋·宋伯仁

清明是處插垂楊，院宇深深綠翠藏。

心地不為塵俗累，不簪楊柳也何妨。

作者把插柳看成一種世俗之事，持否定態(tài)度，但是這短短四句詩仍然也反映清明節(jié)插柳的習(xí)俗普遍存在。開頭的“清明是處插垂楊”就已經(jīng)寫出了這種“盛景”。

踏青即我們通俗意義上所謂春游。古時(shí)叫探春、尋春等。四月清明，正是郊游的大好時(shí)光。我國民間長期保持著清明踏青的習(xí)慣。

蘇堤清明即事 宋·吳惟信

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

“尋春半出城”所反映的就是到郊外踏青的情景。

風(fēng)箏起源于我國，北方稱紙鳶，南方叫鷂子。早在春秋時(shí)期，魯班就“削竹木為鵲，成而飛之，三日不下”。墨子也曾制成一種木鳶在天空飛翔。五代的李鄴在紙鳶的頭上拴上竹笛，升空后可發(fā)出像“箏”的音樂聲，因之得名風(fēng)箏。

紙鳶 宋·王令

誰作輕鳶壯遠(yuǎn)觀，似嫌飛鳥未多端。

才乘一線憑風(fēng)去，便有愚兒仰面看。

未必碧霄因可到，偶能終日遂為安。

扶搖不起滄溟遠(yuǎn)，笑殺摶鵬似爾難。

對(duì)于清明放風(fēng)箏的習(xí)俗，唐宋詩詞里面涉及的比較少。因放風(fēng)箏習(xí)俗在清代變得更加流行，相關(guān)的詩詞也便多了起來。

3 唐詩宋詞清明節(jié)俗敘寫的當(dāng)今意義

唐宋詩詞中有關(guān)清明節(jié)俗的內(nèi)容還有很多。從上述幾例中我們也可以看出，當(dāng)時(shí)的活動(dòng)有著較多的儀式性與趣味性。但在當(dāng)下，提起清明節(jié)，人們往往只記得祭掃先祖這件事了。清明節(jié)的多種習(xí)俗，也在今天不再被人們所延續(xù)。但是插柳、放風(fēng)箏、踏青等習(xí)俗在古代被賦予了特殊的內(nèi)涵意義，是一種對(duì)平安的期待，也是一種對(duì)新生，新氣象的期待。尤其是一家人同時(shí)在一起進(jìn)行的時(shí)候，還能夠有增進(jìn)家族感情及認(rèn)知感的作用。當(dāng)今，我們可以重拾這種記憶，祭掃讓我們紀(jì)念先祖，同時(shí)人們也應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏生命。踏春的諸習(xí)俗雖已漸漸淡化，但人們應(yīng)當(dāng)保留這些活動(dòng)，在這個(gè)鋼筋混凝土的信息時(shí)代，學(xué)會(huì)親近自然，學(xué)會(huì)鍛煉身心，學(xué)會(huì)認(rèn)本追宗。

【參考文獻(xiàn)】

[1]于石編著.《中國傳統(tǒng)節(jié)日詩詞三百首》，廣西人民出版社，2004.

[2]（清）彭定求等編《全唐詩》，中華書局，1960.

[3]劉石主編.清華大學(xué)《宋詞鑒賞大辭典》編寫組編《宋詞鑒賞大辭典》，中華書局，2011.

[4]上彊村民編，李之亮譯著.《白話宋詞三百首》，岳麓書社，2005.

[5]萬婷婷.《宋詞中的寒食、清明民俗初探》，載《語文學(xué)刊》2011（08），溫州大學(xué)文學(xué)院.

[6]何海華著.《論唐代寒食清明詩》，華中師范大學(xué)文學(xué)院2005年碩士畢業(yè)論文.endprint