元代內(nèi)蒙古地區(qū)的伊斯蘭教遺跡與代表性人物

◇ 文/內(nèi)蒙古社會主義學院 馬 寧

有元一代，穆斯林開始有一定規(guī)模的遷居內(nèi)蒙古地區(qū)，伊斯蘭教也隨之開始了它在內(nèi)蒙古地區(qū)廣泛傳播發(fā)展的重要歷史時期。從宏觀上來說，元代內(nèi)蒙古地區(qū)伊斯蘭的發(fā)展反映出中國伊斯蘭教在這一時期傳播發(fā)展的共同點，即由穆斯林人口的大規(guī)模流入推動伊斯蘭教的傳播，但也鮮明的體現(xiàn)出由于地理環(huán)境、民族關(guān)系和邊疆條件因素所形成的內(nèi)蒙古伊斯蘭教歷史的地方性特點。伊斯蘭教傳入內(nèi)蒙古地區(qū)留下了一些歷史文物和宗教遺跡。特別是在元代，回回先民在內(nèi)蒙古的東部、中部、西部都留下了居住生活的歷史印記，這些印記在一定程度上反映出當時伊斯蘭教與其他宗教、與統(tǒng)治階層的關(guān)系和當時伊斯蘭教的社會影響。本文就從元代內(nèi)蒙古地區(qū)部分伊斯蘭教遺跡和信仰伊斯蘭教的代表性人物為例進行分析說明,以呈現(xiàn)元代伊斯蘭教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播發(fā)展的一些情況。

一、元代內(nèi)蒙古地區(qū)部分伊斯蘭教遺跡

（一）史料文本中的“回回寺”與“回回司天臺”

元上都遺址坐落在今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍旗。元上都在元代政治史上具有重要地位，元朝實行兩都制度以大都(今北京市)為首都，上都為夏都。從忽必烈時期開始，一般每年夏歷二、三月從大都出發(fā)，“北巡”上都，八、九月返回大都。據(jù)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，上都聚集大量西域商賈，也有許多穆斯林聚居此地。據(jù)史料記載英宗“至治元年(1321年)五月丙子，毀上都回回寺，以其地營建帝師殿。”①據(jù)至今尚存的為數(shù)不多的元代地方志《至順鎮(zhèn)江志》記載“元仁宗、元英宗時期元朝在全國各個路、府、州城為紀念八思巴而建立帝師殿”②，當時就是在這樣的社會政治背景下為營建“帝師殿”而“毀回回寺”。但過了三年后，泰定元年（1324年）六月癸亥，朝廷又下令“作禮拜寺于上都及大同路，給鈔四萬錠?！雹壅f明當時上都也有數(shù)目可觀的穆斯林，他們的勢力在元英宗時期受到抑制，原因是元英宗極度的崇信佛教，對喇嘛教更是推崇備至，而對色目人則極端歧視。到元泰定帝時，為了籠絡(luò)人心，在泰定元年又撥款重建禮拜寺（即清真寺），伊斯蘭教在一定程度上又得到恢復和發(fā)展。但從“毀回回寺”以營建“帝師殿”不難看出，伊斯蘭教的勢力隨著政治斗爭而起伏，但總的來說其在政治上的影響力是走下坡路的。

元代統(tǒng)治者較為重視天文歷法工作并重用穆斯林天文學家，早在成吉思汗時期就曾命人觀測研究天文。忽必烈繼帝位后，在今內(nèi)蒙古正藍旗建開平府，后升開平府為元上都，在元上都還設(shè)立了一些掌管不同領(lǐng)域工作的官署，其中就有管理天文歷法方面的。元上都承應(yīng)闕遺址曾建有“回回司天臺”，這在當時的中國是具有相當規(guī)模的天文臺之一，也是研究阿拉伯天文學的中心。據(jù)史料記載，“至元八年（1271年），以上都承應(yīng)闕宮，增置行司天監(jiān)”，“至元八年，始置（回回）司天臺，秩從五品 ”④，至元八年七月“設(shè)回回司天臺官屬，以札馬魯丁為提點”⑤?；鼗厮咎毂O(jiān)的級別為從五品，回回人扎馬魯丁被任命為提點，即負責人。此后，從西域甚至中亞、中東地區(qū)而來的穆斯林天文學家們紛紛走進這里，在阿拉伯天文學家扎馬魯丁的帶領(lǐng)下，以其淵博的知識和精湛的科學技藝，出色的完成各項天文歷算工作，逐年頒行回回歷書，制造并使用精密的阿拉伯天文儀器進行觀測研究，主持纂修全國地理圖志，就是后來的《至元大一統(tǒng)志》。元上都“回回天臺司”從至元八年（1271）正式建立到至正十八年（1358年）十二月被毀，存在了87年，它的作用和影響不可低估。關(guān)于元上都“回回天臺司”的詳盡情況已有學者涉及，并認為“元上都天文臺據(jù)現(xiàn)在所知可能是中國第一座有記載的非漢族傳統(tǒng)天文臺，特別是天文儀器與中國傳統(tǒng)天文儀器差異甚大，不能不使中國人耳目為之一新?！鼘χ袊鴤鹘y(tǒng)天文學產(chǎn)生了一定的影響”⑥

元代的穆斯林在中國天文歷算方面做出了重大的貢獻，促進了中國天文歷算學的長足發(fā)展，也促進了中阿文化的深層次交流。“回回司天臺”作為元代穆斯林官員主持和管理下的科研機構(gòu)，對元代的影響不僅僅局限在天文歷法方面，它也是中阿文化交流的一個中心。這座天文臺不僅設(shè)有阿拉伯天文儀器用于日常的觀測研究，還有很多從當時的阿拉伯世界引進的珍貴書籍，后來成立的專門管理科學文化工作的秘書監(jiān)對這些書籍進行了清點，保留了珍貴的“回回書籍”目錄。“據(jù)元王士點、商企翁編《元秘書監(jiān)志》卷7載，當時秘書監(jiān)所藏‘回回書籍’即回回司天臺‘合用文書經(jīng)計經(jīng)書’242部”⑦，涉及天文、歷法、數(shù)學、化學、醫(yī)學、歷史、哲學、地理等諸多方面。

(二）考古發(fā)現(xiàn)中的部分伊斯蘭教遺跡

歷史上，元上都不僅建有“回回寺”、“回回司天臺”，而且因有來自西域、中亞等地的回回商賈經(jīng)常往返貿(mào)易抑或留居生活，故上都宮城的部分建筑中也受到了伊斯蘭文化的影響。據(jù)考古研究“上都宮城內(nèi)經(jīng)發(fā)掘的1號宮殿建筑基址，其上層堆積為一座明清時期的喇嘛廟遺跡，喇嘛廟在修建過程中使用了很多城內(nèi)的元代建筑構(gòu)件，有數(shù)件為伊斯蘭教石刻。1塊石條三面平齊，弧面陰刻5行古阿拉伯文，兩端亦各刻有2行，內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)。另有幾件石條形制基本相同，其中1件上端弧面浮雕對稱的花卉圖案，粗端面浮雕太陽，細端面浮雕新月”⑧，這些石刻的內(nèi)容均與伊斯蘭教有關(guān)，即有伊斯蘭教經(jīng)文，也有體現(xiàn)伊斯蘭文化的紋飾。此外，在距元上都不遠的元代古遺址——白城子，考古人員發(fā)現(xiàn)了數(shù)座元代穆斯林的墳墓，說明在元代元上都及其附近地區(qū)都有回回人聚居。

元上都遺址還有一座形制頗為奇特的磚砌無梁伊斯蘭風格建筑，被稱為“忽必烈紫堡”。該建筑“是一座磚砌正方形穹窿頂構(gòu)筑體,四面墻上的正中都辟有凹廊拱門,為雙圓心券,其上門墻略高出于其他墻面；穹頂較低,沒有鼓座；墻面有拼磚飾帶,未見琉璃面磚痕跡?！雹帷白媳ぁ本哂?0至13世紀中亞伊朗突厥式伊斯蘭建筑的典型特征。這座忽必烈時期(1260—1295年)的建筑，專家考證為蒙元時期信仰伊斯蘭教的皇親國戚進行宗教活動的殿堂⑩，可能是迄今為止所知我國境內(nèi)最早的伊期蘭教建筑實例。

大寧路遺址的元代穆斯林墓頂石也是元代回回先民留下的重要遺跡。大寧路治所在今赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)鐵匠營子村的大明城古城。大明城最早為奚王府所在地，遼中期建中京，府稱大定。金朝初期仍為中京大定府，貞元元年(1153)改稱北京路，置北京留守司。蒙古滅金后，仍稱作北京路。世祖至元二十五年，改北京路為武平路。二十七年，武平路發(fā)生強烈地震，二十九年改名為大寧路。延裕五年(1315)，大寧路劃歸遼陽行省管轄。在今寧城縣大明城的大寧路遺址內(nèi)的“土山城”，發(fā)現(xiàn)有兩塊長條形墓石，形制與阿倫斯木古城內(nèi)的景教徒墓石相似，但沒有鑿刻十字架和古敘利亞文，而是在頂部刻出一行古波斯文。該“墓頂石，系長脊狀，長150、寬50、高55厘米，前側(cè)刻有禱告詞，死者姓名和年齡，頂部有一行阿拉伯文，意為‘安拉是我們唯一的真主，穆罕默德是安拉的使者’。其余各邊側(cè)雕刻有牡丹花卉圖案?！雹嫌纱丝梢?，元代回回人分布在全國各地，伊斯蘭教也隨之到處傳播，大寧路遺址中所見的伊斯蘭教徒墓石，就是其中的一個例證。

二、元代內(nèi)蒙古地區(qū)信仰伊斯蘭教的代表性人物

伊斯蘭教在元代內(nèi)蒙古地區(qū)傳播中留下的不僅有器物印記，還有一些具有代表性的人物，也值得一書。本文所說的人物,是指與元代內(nèi)蒙古伊斯蘭教歷史文化發(fā)展或多或少有關(guān)系的人或是在一段時期曾留居此地的一些重要的穆斯林人物。

（一）元代著名的穆斯林政治家賽典赤·贍思丁曾在呼和浩特境內(nèi)及毗鄰地區(qū)任職

賽典赤·瞻思丁(1211～1279年)是元代著名的回族政治家、理財家。他的全名是賽典赤·瞻思丁·烏馬兒。“賽典赤”意為榮耀的圣裔，瞻思丁意為宗教的太陽，“烏馬兒”意為長壽。他出身于伊斯蘭教宗教世家，原是布哈拉人（今烏茲別克斯坦布哈拉）。對于賽典赤·瞻思丁的身世,《元史》中有較明確的記載，如《元史》本傳說：“賽典赤·贍思丁，一名烏馬兒，回回人，別庵伯爾之裔。其國言‘賽典赤’猶華言‘貴族’也。太祖西征，贍思丁率千騎，以白豹文鶻迎降。命入宿衛(wèi)，從征伐，以賽典赤呼之而不名。太宗即位，授豐、靖、云內(nèi)三州都達魯花赤?！雹袟顟阎邢壬凇对鷸|來的回回世家》一文中指出：“窩闊臺汗和蒙哥汗時，贍思丁任達魯花赤、燕京斷事官、燕京路總管等職。忽必烈汗時，于至元元年（1264年）出任陜西五路西蜀四川行中書省平章政事。至元十一年（1274年）拜云南行省平章政事，居云南六年推行儒化，立州縣、設(shè)館驛、興水利、教耕種、建學校，同時推行伊斯蘭教。至元十六年（1279年）逝世在云南任上……”⒀

據(jù)上述史料和學者的研究可知，瞻思丁的六世祖所非爾于北宋熙寧三年（1070年）率族眾投宋，族人留居于淮水、泗水之間?！按蠹s在1211年至1218年間，瞻思丁投元，因其功，封其父為云中郡公?！|、金、元三朝概未置云中郡。云中郡始由戰(zhàn)國趙國武靈王所置，治所在云中縣，即今呼和浩特市托克托縣城東北的古城村。北魏置云中郡，治所在盛樂縣，即今呼和浩特市和林格爾縣西北的土城子村。唐時曾改云州為云中郡，治所在云中縣，即今山西省大同市，但僅十年即復名為云州。因此，馬哈木受元所封云中郡公，當時其轄屬地區(qū)應(yīng)在今呼和浩特境內(nèi)及其毗鄰地區(qū)?！雹冶M管馬哈木所受的封號，云中郡公僅僅是中國榮譽性封號，并非實職，但元既定滅金，古云中地已為元軍占領(lǐng)，必當有人駐守，并安置一方百姓，因而馬哈木及其族人可能有在所封地區(qū)生活。而瞻思丁本人 “早年充任成吉思汗的帳前侍衛(wèi)，隨從征伐。窩闊臺即汗位后，他任豐、靖、云內(nèi)三州（今大同市西北、呼和浩特市一帶）的都達魯花赤，主管三州民政?！雹迂S、靖、云內(nèi)三州曾是金朝防御蒙古的軍事重鎮(zhèn)，也是各民族貿(mào)易互市的重要地區(qū)，因戰(zhàn)爭多次受創(chuàng)。瞻思丁執(zhí)政豐、靖、云內(nèi)三州時期，實施惠民政策，積極恢復生產(chǎn)，促進商業(yè)繁榮，定會吸引不少回回商人來此經(jīng)商貿(mào)易。賽典赤家族具有顯赫的政治地位和尊貴的圣裔出身，其家族在呼和浩特及其毗鄰地區(qū)執(zhí)政、生活想必會對當時內(nèi)蒙古地區(qū)伊斯蘭教的傳播產(chǎn)生一定影響。

（二）元代后期博學能文的穆斯林政治家贍思曾定居呼和浩特境內(nèi)

元代，居住或執(zhí)政于內(nèi)蒙古地區(qū)的回回人除了上面提到的賽典赤·瞻思丁家族外，見于正史的還有贍思一族。贍思（1277～1351年），字得之，其先祖為大食國（即阿拉伯）人。13世紀初，贍思的祖父魯坤隨蒙古軍從中亞遷人中國，初居豐州(今呼和浩特市托克托縣)，后因太宗窩闊臺汗授官而定居真定(今河北正定縣)，在豐州居住時間不長。贍思自幼聰穎好學，九歲時便能每日記誦儒家經(jīng)傳至千言。弱冠之年，就學于翰林學士王思廉之門，由此博極群籍，并注重篤實之學。贍思謹于經(jīng)學，而《易》學尤深。泰定三年（1326年）后，步入仕途，曾被任陜西行臺監(jiān)察御史、僉浙西肅政廉訪司事等官職。他為官清廉，剛正不阿，執(zhí)法公正、為官期間打擊了一批貪官污吏，平反了諸多冤假錯案，深入體察民情，頗有政績。他直言極諫，針砭時弊頗，曾給皇帝進諫，要皇帝‘法祖宗,攬權(quán)綱,敦宗室,禮勛舊,惜名器,開言路,復科舉,罷衛(wèi)軍,一刑章,寬禁綱’，“皆一時群臣所不敢言者”，體現(xiàn)了他作為一名政治家不為一己之私，不畏強權(quán)，敢于諫言，關(guān)心朝政，憂國憂民的家國情懷。

贍思也是一位博通古今、學識淵博的大學者，著有《審聽要訣》等執(zhí)法方面的專門著作,還在天文、地理、鐘律、算數(shù)、水利及異域文化等方面頗有研究，可謂著述等身。他的著述有《五經(jīng)思問》《四書闕疑》《老莊精詣》《奇偶陰陽消息圖》《金衰宗紀》《正大諸臣列傳》《鎮(zhèn)陽風土記》《續(xù)東陽志》《西域異人傳》《西國圖經(jīng)》《審聽要訣》《河防通議》，另有文集三十卷等。這些書，只有《河防通議》和五篇文章（見《常山貞石志》）流傳下來，別的書都失傳了。民國年間由鄭裕孚纂修的《歸綏縣志·藝文志》載有詹思生平，所列上述著作均署名“豐州詹思撰”，可見后人亦將詹思視為豐州（呼和浩特）人。

（三）元代著名的穆斯林理財家阿合馬曾任上都同知

阿合馬，元世祖忽必烈垂青和重用的色目人，元代著名的理財家，出生于花剌子模費納喀忒城的一個穆斯林家庭（今烏茲別克共和國塔什干西南錫爾河右岸）生卒不詳。史載世祖中統(tǒng)三年（1262年），阿合馬領(lǐng)中書左右部，兼諸路都轉(zhuǎn)運使，主要掌管財政。中統(tǒng)五年（1264年），阿合馬兼任上都同知（屬元朝樞密院官職，正二品）。同年，左右部并入中書省，阿合馬升至中書平章政事，主政十多年。統(tǒng)一全國后，蒙古貴族急于發(fā)展經(jīng)濟，增加財稅收入，作為善于經(jīng)商的色目人，阿合馬精于理財。他在位期間主要掌理財政，但因史料缺乏，他在理財方面所做的具體事情不詳。白壽彝先生認為，元世祖時期重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；重視鼓鑄之利；元代鹽、茶、酒、醋以及金、銀、鐵冶等項由國家官賣，征收多種課稅或都與阿合馬有關(guān)。⒃此外，阿哈馬當政時，還是用“經(jīng)理”的辦法，從中央派官員到地方理算錢谷，避免地方逃稅漏稅、官員貪污。他還正式規(guī)定了各級官員俸祿和職田；制定“鈔法”（即紙幣流通制度）為朝廷積累財富，頗有成效，且這一制度在世界貨幣史上也是值得一書的。阿合馬當政時的諸多舉措使元初的財政收入大為增加，因此深得元世祖忽必烈的寵信。但他的種種財政措施也引起其了一些既得利益者的不滿，后被武官王著等人密謀設(shè)計刺殺。

關(guān)于阿合馬出任元上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟境內(nèi)）同知的政績?nèi)绾危嚓P(guān)史料未有詳盡記載。但從他的出身、履職情況以及后來在理財方面的政績中，不難看出他是一位相當有才干的穆斯林官員?！暗珴h文史書中對阿合馬之評價似乎有所不公，如《元史》就把阿合馬收錄于‘奸臣傳’里面，有‘益肆貪橫’、‘ 內(nèi)通貨賄’、‘外示刑威’等等”⒄。近年來隨著史學家們對阿合馬的深入研究，對他評價也逐漸公允，肯定了他在任期間特別是在財政工作方面的成績，認為他是元朝主持財政工作眾多色目人中比較有代表性的一位。

雖然元代伊斯蘭教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播所涉及的穆斯林著名人物并不多，但這些人物的知名度都很大，而且都是有代表性的，在政治、經(jīng)濟、文化方面都頗有建樹。如賽典赤·瞻思丁和阿合馬都是元代著名的政治家、理財家；贍思既是政治家也是文學家，遺憾的是，因資料缺乏和筆者研究能力所限，很難深入挖掘這些中國伊斯蘭教歷史上著名的人物在留居的時間段內(nèi)對伊斯蘭教在內(nèi)蒙古的傳播發(fā)展產(chǎn)生的影響，我們只能是說其對伊斯蘭教傳播的影響力是不容小覷的。

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