文_謝孝明（貴州貴陽(yáng)）

“雪帥”彭玉麟的“寒士”精神(四)

文_謝孝明（貴州貴陽(yáng)）

王船山名夫之，因住在湘江西岸、蒸水左岸的石船山，從學(xué)之人稱其為船山先生，又稱夕堂先生。衡州府衡陽(yáng)縣（今湖南衡陽(yáng)）人。王船山與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其出生于明清鼎革之際，明亡之后，“甘枯槁以自絜其志。深山行歌，憔悴抑郁，終其身而已矣?！彼郧訛閹?，在《九昭·序》自言“有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)”；在《讀通鑒論》更自我表白“吾性之清，不能受物之濁”，表現(xiàn)出他堅(jiān)定的民族氣節(jié)和清廉高尚的人格精神。

同時(shí)，王船山作為明清之際偉大的思想家，憑著“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的精神，以一己之力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了全面的梳理。他上承南宋湖湘學(xué)派所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，建立了一個(gè)內(nèi)容豐富、思想深刻、規(guī)模宏大的思想體系，下啟近代湖湘文化，對(duì)近代湖南的各個(gè)人才群體、思想家、學(xué)者、政治家均產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的歷史影響。

尊崇王船山的公私義利之辨

從思想上而言，我們認(rèn)為王船山的公私義利之辨，對(duì)彭玉麟的德行操守和出處大節(jié)影響最大。王夫之非常重視義利問題，甚至認(rèn)為“義利之辨”是制約華夏夷狄之辨和君子小人之辨的根本，是倫理價(jià)值觀的核心?！疤煜轮蠓蓝?，而其歸一也，一者何也？義利之分也?！迸c傳統(tǒng)義利學(xué)說一般性地界說義利概念有別，在總結(jié)歷史、審視現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，王夫之將“義”區(qū)分為三個(gè)層次：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義?！蓖醴蛑鲝垼骸安豢梢砸粫r(shí)廢古今，不可以一人廢天下。”也就是說，無論是一人之正義，還是一時(shí)之正義，都必須服從天下古今之通義。否則，“執(zhí)其一義以求伸，其義雖伸，而非萬(wàn)世不易之公理，是非愈嚴(yán)，而義愈病。”

“天下古今之通義”，就是中華民族的整體利益和根本利益，是“義”的最高層次，是真正的“道義”?！傲x利之辨莫切于取舍辭受，推之于進(jìn)退存亡，亦此而已”，王夫之的話說明，湖湘士君子孜孜講求義利之辨，其目的仍然是為了指導(dǎo)日用倫常與現(xiàn)實(shí)人生。道義和公利的價(jià)值取向是湖湘義利之辨的主體精神。義利之辨作為湖湘文化精神的內(nèi)核，成為歷代湖湘士君子的為己之學(xué)。這一為己之學(xué)使得湖湘士君子能夠站在國(guó)家的整體利益和民眾的根本利益的最高層次上，來看待和考慮個(gè)人的辭受取與，超越個(gè)人的功利和私利的局限，真正做到先人后己，先公后私，并反對(duì)損人利己、損公肥私的個(gè)人私利和貪污行為，堅(jiān)持潔身自好，清廉做人和為官。

在汲取船山思想精神的同時(shí)，彭玉麟同樣反哺船山，弘揚(yáng)他的學(xué)術(shù)志節(jié)。在政治上為王船山正名，使王船山從“前明遺臣”轉(zhuǎn)變成為“我朝貞士”。王船山以前朝遺臣自居，至死未易其志而降心新朝。在清統(tǒng)治者的眼里仍然是反動(dòng)人物，傳播他的思想學(xué)說存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。因此，在政治上為王船山正名，在公眾場(chǎng)合極力宣傳船山學(xué)說，恢弘其志，張大其道，成了彭玉麟的首要任務(wù)。

彭玉麟在政治上為王船山正名由兩件事來完成：一是在其倡議和主持編纂的《衡陽(yáng)縣志》里獨(dú)辟《王夫之列傳》，傳述王船山家世源淵、生平事跡、志節(jié)情操、學(xué)問根柢、著述流播諸多情況，并繼潘宗洛之后再推船山“以拒偽命為我朝貞士”。一是上書朝廷陳述王船山的事跡，為王船山辯白正名。光緒十一年三月（1885年4月），彭玉麟在《改建船山書院片》中，從最嚴(yán)肅和正式的途徑為王船山的政治身份辯白正名，稱王船山“為我朝貞士”，并請(qǐng)朝廷諭令湖南的官紳實(shí)力將船山書院辦好，以弘揚(yáng)船山之學(xué)，并請(qǐng)諭允將船山書院在南城的舊址“改作船山祠宇，祀夫之栗主其中，飭有司春秋致祭，俾士民有所觀感而昭激勸”。

同時(shí)，創(chuàng)建船山書院，“期講明夫之之學(xué)”。衡陽(yáng)縣令張憲和初議建船山書院于衡州城南的大碼頭橫街。光緒八年（1882年），彭玉麟和湖南學(xué)使朱逌然召集船山后人王之春，衡陽(yáng)士紳楊概、程商霖、蔣霞初等人捐資，再議創(chuàng)立船山書院，將王船山出生地衡陽(yáng)城內(nèi)王衙坪王氏宗祠辟為“船山書院”，書院內(nèi)祭祀船山神位。光緒十年（1844年），船山書院擇師主講，正式招收生徒，聘請(qǐng)李楊華為首任山長(zhǎng)，衡陽(yáng)知縣張憲和奉書院札，仿照廣東學(xué)海堂制訂書院章程。書院以“講明夫之之學(xué)”為宗旨，不重科舉之學(xué)，不課八股，授經(jīng)史詩(shī)賦，以實(shí)學(xué)造士，在教學(xué)中始終致力于弘揚(yáng)船山思想。

書院創(chuàng)立時(shí)，時(shí)任兩江總督的曾國(guó)荃“將家藏所刻《船山遺書》322卷板片捐置書院”，作為鎮(zhèn)院寶典。船山書院初建以后，彭玉麟即慮及南城院地“逼近城市，湫隘囂塵，殊不足以安弦誦”，決定將書院改建于湘水中流之東洲島上。光緒九年（1883年），彭玉麟捐資12000兩白銀巨款。經(jīng)過近三年的努力，至光緒十一年（1885年），新的船山書院在美麗的東洲島上竣工成典。彭玉麟聞此喜訊，欣然命筆為書院題聯(lián)，以船山學(xué)行與師生共勉。彭玉麟隨即將船山書院改建峻工之事鄭重入告朝廷，并言自己創(chuàng)立書院以造就人才，用能匡時(shí)濟(jì)世之動(dòng)機(jī)與苦心。

“寒士”精神的當(dāng)代價(jià)值

“以寒士來以寒士歸”“以寒士始以寒士終”，彭玉麟的故事是一個(gè)典型的不忘初心、不變初心的故事。“不忘初心，方得始終”，這句賦于禪門智慧的哲言，是自我反省，也是提醒他者，找回歧路亡羊的一劑良方。彭玉麟的故事雖已成歷史，但其精神仍然活在當(dāng)下，仍然具有其當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

彭玉麟給我們樹立了一個(gè)不忘本來、不改本色的典范，給我們提出了一個(gè)強(qiáng)烈的問題意識(shí)，使我們能夠嚴(yán)肅審視自己和捫心自問：我們的初心是什么？我們當(dāng)初刻苦努力，發(fā)奮讀書，是抱著一份報(bào)效祖國(guó)的美好理想，何以今天卻陷于個(gè)人的名利場(chǎng)而迷失了方向，不可自拔？我們最初嘔心瀝血，精心培育，原本是為了給國(guó)家輸送棟梁之才，卻為何最后培養(yǎng)了一幫精致的利己主義者，一群自私自利者？我們當(dāng)官的初心是什么？不是為人民服務(wù)嗎？為什么有的官員就忘了本、變了質(zhì)，置黨紀(jì)國(guó)法、道德良知于不顧呢？

當(dāng)初，以彭玉麟為代表的湖湘士子以道義相召，為挽救清王朝的危機(jī)組建湘軍。他們艱苦卓絕，互相砥礪，以儒將之效引領(lǐng)風(fēng)氣，塑造了湘軍集團(tuán)忠義、廉潔的集體人格，從而挽救了清朝將要覆滅的命運(yùn)，開創(chuàng)出“同光中興”的局面。之后，曾國(guó)藩裁撤湘軍，李鴻章的淮軍代興。李鴻章以利祿驅(qū)人，導(dǎo)致淮系集團(tuán)的集體腐化。在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，淮軍一敗涂地，北洋水師全軍覆滅，清王朝的中興之路斷絕，并很快走向滅亡。湘淮兩個(gè)集團(tuán)集體人格的轉(zhuǎn)變，決定了晚清王朝的命運(yùn)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展發(fā)生了巨大作用和影響，今天這仍然能夠給我們國(guó)家提供一個(gè)歷史的鏡鑒。

彭玉麟的故事也給我們今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)警示，即保持初心，是在官場(chǎng)保全自己最好的辦法，最高的智慧。彭玉麟若不是不要官，不要錢，不要命，在腐敗齷蹉的晚清官場(chǎng)又怎樣做得到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈呢？若沒有甘做寒士的風(fēng)骨，他怎么能夠在名韁利鎖的層層羈絆中來去自如，最終在兇險(xiǎn)無比的封建官場(chǎng)善終，并為當(dāng)時(shí)和后世所敬仰尊重？而與他同時(shí)代的貪官污吏們，不知有多少人卻深陷牢獄，命喪黃泉。

我們?cè)倏纯唇裉?，那些大大小小的老虎蒼蠅何曾生來就是貪官污吏的啊？他們也曾有一個(gè)廉潔有為，為國(guó)為民建功立業(yè)，受黨嘉許，為人民愛戴的光輝經(jīng)歷。可惜最終他們忘了初心，改了素志，在背離國(guó)家和人民利益的路上越走越遠(yuǎn)，最后回不了頭，最終身敗名裂。“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”；“貧賤常思富貴，富貴必履機(jī)危”。我們的社會(huì)應(yīng)該多敲一敲富貴危機(jī)的警鐘，喚醒那些忘記初心、變異初心的人。

“不忘初心，方得始終”，三十余年過去，經(jīng)過貧賤富貴的蒸煎燒烤，名利場(chǎng)中的此起彼落，喧囂背后的岑寂蕭索，最終要從瘋狂回歸理性，從失魂落魄中尋找精神的家園。不忘初心，回到原點(diǎn)，似乎正在成為我們時(shí)代的共識(shí)。