淺究孔子“仁愛(ài)”思想

◎徐佰義

淺究孔子“仁愛(ài)”思想

◎徐佰義

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)立者，《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及門(mén)人記錄下的孔子的語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中反映了孔子的倫理思想，例如孝悌之義，忠與恕，正義，仁愛(ài)等。而其中，“仁愛(ài)”是孔子倫理思想中最重要的倫理觀念。根據(jù)《論語(yǔ)》的記載，我們能夠發(fā)現(xiàn)“仁愛(ài)”思想的一些基本內(nèi)涵，孔子的倫理思想從來(lái)都不是孤立存在的。研究孔子倫理思想要建立在一個(gè)完整的體系之中，去研究“仁愛(ài)思想”與“禮”的關(guān)系?！叭蕫?ài)”的實(shí)踐途徑和具體方法更是基本的研究范疇，同時(shí)也要考察“仁愛(ài)”思想在后世儒學(xué)中的主要影響。

“仁愛(ài)”思想是孔子思想中最重要的思想，是《論語(yǔ)》中探討的最多的思想之一，“仁愛(ài)”是以人倫為起點(diǎn)，孝悌之義為根本的個(gè)人倫理的倫理范疇，在后世中影響深遠(yuǎn)，甚至是奠定了中國(guó)倫理思想的根基，具有很高的研究?jī)r(jià)值，也是中華文化的精髓。歷代學(xué)者反復(fù)研究，不斷完善，在“仁愛(ài)”思想的基礎(chǔ)上不斷提出諸多新理論。例如孟子把仁愛(ài)思想發(fā)揮到政治上，將孔子的德政思想推演為以性善論為基礎(chǔ)的仁政思想。自此，“仁愛(ài)”思想成為后世儒學(xué)思想的主線，被一代又一代的學(xué)者發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于孔子“仁愛(ài)”思想的研究應(yīng)該是系統(tǒng)性的而不能是思想碎片化的，只有深刻理解孔子的“仁愛(ài)”思想內(nèi)涵，才能更好把握后世儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

一、孔子“仁愛(ài)”思想的基本內(nèi)涵

（一）愛(ài)人為仁

仁愛(ài)思想的基本定義是指愛(ài)人，《論語(yǔ)?顏淵》記載“樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。在孔子看來(lái)愛(ài)人是仁愛(ài)最基本的定義。懂得愛(ài)別人就是仁愛(ài)的表現(xiàn)?！皭?ài)人為仁”的思想其實(shí)表現(xiàn)了兩層含義。第一是“仁愛(ài)”的基本條件是在人與人之間形成的。一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體一般來(lái)說(shuō)無(wú)法形成“仁愛(ài)”，“仁愛(ài)”是在人與人相處中形成的，是建構(gòu)人際關(guān)系之間的一種倫理規(guī)范。第二是“愛(ài)人”的解釋體現(xiàn)了“仁愛(ài)”的基本性質(zhì)即是一種情感意識(shí)，無(wú)論是父子之愛(ài)，夫妻之愛(ài)，朋友之愛(ài)，愛(ài)都是一種與恨相反的情感表達(dá)?！墩f(shuō)文解字》：“仁，親也，從人，從二”?！墩f(shuō)文》中的這個(gè)解釋與孔子的觀點(diǎn)高度的一致，都規(guī)定了“仁愛(ài)”的基本條件。所以仁者愛(ài)人體現(xiàn)了“仁愛(ài)”的形成條件和基本性質(zhì)。

（二）孝弟為仁之本

《論語(yǔ)?學(xué)而》篇中有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。孔子的學(xué)生在這里表示一個(gè)君子是著眼于根本的，只有根本的東西建立了，符合人心的大道才能應(yīng)運(yùn)而生。孔子認(rèn)為，孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的起點(diǎn)。也就是說(shuō)仁愛(ài)的根本是孝悌之道?！吨袊?guó)哲學(xué)大辭典》解釋仁：“仁以孝父敬兄為先”。如前所述，仁愛(ài)是人際關(guān)系中的倫理道德規(guī)范。孝悌為仁之本是要求最先處理好的人際關(guān)系便是血緣上最近的人，即與父母，家人的關(guān)系是仁道運(yùn)行的根本，因?yàn)椤捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。在家孝順父母，在外才能盡忠于君王，做到君君，臣臣，父父，子子。這也是孔子正名思想的基本要求。

（三）差等之愛(ài)

孔子所提倡的仁愛(ài)不同于墨家的兼愛(ài)?？鬃拥娜蕫?ài)是有差別有等級(jí)有原則有底線的愛(ài)，兼愛(ài)是一種無(wú)差等的愛(ài)，兼愛(ài)不分親屬厚薄，不分貧富貴賤，不分人我彼此，愛(ài)人要同等程度地愛(ài)護(hù)周邊的人。孔子最先倡導(dǎo)的仁愛(ài)是有差別，有親疏的倫理道德要求。孔子的仁愛(ài)是建立在“親親”的血緣關(guān)系上，有親疏之分，是等級(jí)社會(huì)下的一種倫理規(guī)范。

（四）克己復(fù)禮為仁

《顏淵》中記載顏淵向孔子問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

“仁者愛(ài)人”是孔子從個(gè)體的角度闡釋仁愛(ài)的含義，而筆者認(rèn)為克己復(fù)禮則是從宏觀的角度，社會(huì)建構(gòu)的大的方面來(lái)闡釋仁愛(ài)的內(nèi)涵?？思簭?fù)禮實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了孔子思想的政治性，“仁愛(ài)”最終是為了恢復(fù)周禮的制度，保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定運(yùn)行。“仁愛(ài)”和“禮”的思想的本質(zhì)是一樣的，都是為了國(guó)家政治理想。

二、“仁愛(ài)”與“禮”的關(guān)系

“禮”同樣是孔子思想內(nèi)容的核心之點(diǎn)，雖然《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯性，是分散的對(duì)話。但這并不代表其中反映的孔子的思想是一個(gè)個(gè)孤立存在的?！叭蕫?ài)”，“周禮”，“忠恕”等思想觀念，都是有一定聯(lián)系的，應(yīng)該將孔子的倫理思想放在系統(tǒng)之中去剖析。

孔子一直認(rèn)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治需要一定的制度，而這種制度在中國(guó)古代社會(huì)一直都是一種等級(jí)制度，孔子最認(rèn)可的等級(jí)制度便是周代的禮制。這是孔子思想政治性的體現(xiàn)?！岸Y”其實(shí)就是維護(hù)社會(huì)的等級(jí)制度，以保障社會(huì)秩序的運(yùn)行。而在孔子看來(lái)，“周禮”是最完美的等級(jí)制度，所以孔子倡導(dǎo)復(fù)周禮?！爸芏Y”是建立在宗法等級(jí)制度之上的，以“親親”血緣為紐帶。所以孔子十分重視孝悌之義，強(qiáng)調(diào)具備孝悌的家庭倫理規(guī)范是仁愛(ài)的最根本的要求。

“克己復(fù)禮”為仁。朱子，在《朱子語(yǔ)類》中解釋克己復(fù)禮曰：“克就是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，間不容發(fā)，無(wú)私便是仁?！薄翱思簭?fù)禮”同樣是做到仁愛(ài)的途徑?？酥屏瞬缓玫乃接拍苋シ瞰I(xiàn)自己，仁愛(ài)他人。研究者們認(rèn)為這是孔子傳遞的具體的切實(shí)的修養(yǎng)之道。朱熹認(rèn)為仁愛(ài)是人心中一種完美的道德境界，而朱熹將禮的范圍擴(kuò)展到天理，“復(fù)禮”即應(yīng)當(dāng)遵循天理。這實(shí)際上是將克己復(fù)禮思想繼續(xù)向前發(fā)展，屬于克己復(fù)禮的外延內(nèi)涵。

“仁愛(ài)”是恢復(fù)“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的最終實(shí)踐目的，人人都能夠做到仁愛(ài)，便會(huì)遵守禮法，社會(huì)自然會(huì)太平?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，“禮崩樂(lè)壞”臣?xì)⒕?，各種犯上作亂的事情層出不窮，盡管統(tǒng)治者可能不是有道德的明智之君，但在孔子看來(lái)，臣?xì)⒕男袨槭欠干献鱽y的“暴行”，只有恢復(fù)了禮的等級(jí)制度才能防止犯上作亂的出現(xiàn)，所以孔子極力恢復(fù)他所認(rèn)為的最完美的等級(jí)制度周禮?！岸Y”的思想是孔子思想的最終歸宿。是孔子的社會(huì)理想也是他最高倫理規(guī)范的實(shí)踐目標(biāo)。為了達(dá)到這一實(shí)踐目標(biāo)就要求被統(tǒng)治者做一個(gè)仁愛(ài)之人，只有個(gè)體做到仁愛(ài)的倫理道德規(guī)范，才能夠嚴(yán)格遵守不同等級(jí)之間的禮儀規(guī)范。把“仁”從只愛(ài)護(hù)和自己有血緣關(guān)系的親人擴(kuò)大到愛(ài)護(hù)眾人。在《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中單襄公說(shuō)：“愛(ài)人能仁”，孔子則對(duì)“仁”思想予以新解釋：“即用“愛(ài)人”來(lái)對(duì)“仁”做具體的解釋。而且提出了“忠恕”等思想作為“仁愛(ài)”內(nèi)容的擴(kuò)充。同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本途徑。

三、孔子“仁愛(ài)”思想的實(shí)踐途徑和方法

（一)實(shí)踐途徑—“忠恕之道”

忠與恕是《論語(yǔ)》中闡述的倫理思想。忠恕是實(shí)踐“仁愛(ài)”的基本途徑，忠恕之道涉及兩方面的內(nèi)容，即“欲“和“不欲”，“欲”是指一個(gè)人自己想要做的事情，《論語(yǔ)?雍也》中記載得很清楚“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也?！睂?duì)于自己愿意做的事情或者已經(jīng)完成的事情，能夠推己及人，幫助他人。而另一方面對(duì)于“不欲”則是“已所不欲，勿施于人”自己不想做的事情也不要強(qiáng)加給別人?？鬃釉谶@里具體指出了仁愛(ài)的實(shí)踐途徑。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼^忠恕之道，就是在“欲”和“不欲”的兩個(gè)方面能夠推己及人，設(shè)身處地為他人著想?？鬃铀^的“仁之方”就是用推己及人的方式來(lái)實(shí)行仁。而推己及人實(shí)際上是以仁愛(ài)的原則為前提。

(二）實(shí)踐方法

《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記載了孔子對(duì)于子張仁愛(ài)問(wèn)題的具體回答，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣，請(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”?！肮?，寬，信，敏，惠”即是孔子“仁愛(ài)”思想的具體實(shí)踐方法。

“恭則不侮”；一個(gè)人時(shí)刻對(duì)他人保持恭敬的態(tài)度便不會(huì)招致侮辱，別人對(duì)于個(gè)人的態(tài)度取決于我們對(duì)他人的態(tài)度，只有我們對(duì)他人恭敬在先，才會(huì)得到他人禮貌的回應(yīng)。恭是人際交往的基本前提，因?yàn)橹挥卸Y貌恭敬才能夠搭建與別人深入交往的橋梁?！皩拕t得眾”；對(duì)待他人要寬容以待，能夠站在別人的立場(chǎng)為他人著想就會(huì)得到大家的擁護(hù)，在為人處事之中要多反省自身的過(guò)錯(cuò)，嚴(yán)格要求自己，對(duì)待別人要盡量寬容?！靶艅t人任焉”；誠(chéng)實(shí)守信是我們被別人任用的最基本的道德品質(zhì)。子貢向孔子問(wèn)政，孔子認(rèn)為，兵可去，食可去，民之有信不可去，誠(chéng)信是保障一個(gè)國(guó)家不崩貴和渙散，凝聚一個(gè)國(guó)家的重要因素。“敏則有功”；勤奮好學(xué)，善于思考，行動(dòng)果斷才能夠建功立業(yè)。“惠則足以使人”；善于給人們帶來(lái)實(shí)惠和好處，這就可以更好地任用別人，這一點(diǎn)要求同樣是孔子入世積極性的表現(xiàn)，綜合這幾點(diǎn)不難看出，孔子所要求的“仁愛(ài)”倫理道德的規(guī)范并不是單一的人的品德的要求，同時(shí)是建立功業(yè)的實(shí)踐方法，所以“仁愛(ài)”的思想也是孔子入世思想的體現(xiàn)。

四、孔子“仁愛(ài)”思想的發(fā)展

（一）孟子的仁政

孟子在孔子仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)之上，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，孔子雖然提倡“仁愛(ài)”并沒(méi)有直接運(yùn)用到政治上，孔子在論語(yǔ)中提出的是“德政”，通過(guò)恢復(fù)禮儀制度來(lái)建設(shè)國(guó)家。孟子將“仁愛(ài)”推演到國(guó)家政治上，這也是孟子所建立的以“性善論”為基礎(chǔ)的仁政學(xué)說(shuō)。所以“仁愛(ài)”思想發(fā)展到孟子這里，政治性的體現(xiàn)愈加明顯。

（二）朱熹的宇宙之仁

朱子的宇宙之仁即仁學(xué)的宇宙觀。宇宙之仁關(guān)鍵是以生釋仁，打通了天道與人性，即把仁愛(ài)的道德原則運(yùn)用到自然界中，不僅僅是仁，還有義，禮，智。朱熹認(rèn)為太極中最主要的是仁，義，禮，智這四種原則。他進(jìn)一步將這些道德規(guī)范運(yùn)用到大自然。在《語(yǔ)類》卷中朱熹說(shuō)：“以天道言之，為元亨利貞；以四時(shí)言之，為春夏秋冬；以人道言之，為仁義禮智。”

（三）王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體之仁

王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)影響后世深遠(yuǎn)，而陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的源頭則來(lái)自于孔子的仁學(xué)和孟子的心性論?？梢哉f(shuō)孔子的仁愛(ài)思想是王陽(yáng)明思想的源頭，而王陽(yáng)明也將孔子的仁愛(ài)繼續(xù)發(fā)展，將“仁愛(ài)”思想發(fā)展到唯心主義論，強(qiáng)調(diào)人心的重要性。王陽(yáng)明認(rèn)為天地萬(wàn)物都以人為中心，人心便是世間一切的主宰。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 050000